十天干喜忌有二种较为流通的论说。
（甲）、见滴天髓所载甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。乙木虽柔，割羊解牛：…等。
滴天髓之行文措词，虽然甚为大方得体。不过含义笼统，并不切乎实际。
（乙）、另一则十天干喜忌是依据三命通会中之论十干坐支兼得月时及行运吉凶改编而成，删去原有之诗句。原文中之诗如：
甲乙贵乎木得宜，要知金水旺为奇。
春从南往秋归北，季夏西北发福基。
把诗句删去，选出其重点，即是常见文
甲木触阳，乃楝梁之材。喜生秋冬，遇申子月为吉。柱见庚辛，譬作斧金之论。主名利、运行申酉辰戊丑未乡，大能发越，见辛官尤妙。
忌寅午戌合局及透丁火伤官，乃辛劳作事无成之命，命运逢之亦不顺。若合局丁透柱，有辰戌丑未，天干上露戊己再行财运，伤官生财，却发大福。

这一种说法比前面所论的一种，只以五行，不分天干阴阳要实际得多，对清代之论命方式有重大之影响。由于：
一、命主以十夫干而论，而不是单以五行而言之。
二、将十干之性质，举出可以想像之譬喻。以甲木为楝梁之木，乙木为生气之木。
凡事必有利有弊之两面观，举出可以想像之譬喻，固然是好事，不过此例一开。即人人皆可以自作譬喻。故此例一开，就父有以甲为死木，乙为水草之木：：：：等等各式不同之譬喻矣。
三、兼而论及地支之喜忌，譬如：乙木逢亥卯未、申子辰二局，更行北方运，虽透丙丁庚辛亦不妨。所忌寅午戌、已酉丑金多伤残，再行南方运主夭无疑。
此间系用三合之地支，喜与忌只以地支及方位而言之。尚没有偏重于类似喜食、伤、忌比，劫等之术语。只是己接近于这一种倾向了。
故此用神之一说，在明、清两代是各有各的说法，这都是已经过去年代之事了，多论亦无益处。自清末民初以来，论子平法者，笔墨言词之下皆是以徐子平为名，究其所论者则是用张楠、任铁樵、沉孝瞻、陈素庵：：：：等几位人士之观点而
已。真正用于论命时，却只是大抵皆依沉孝瞻、徐乐吾之注解。

因此平心而论之，今日之子平法，实际是沉、徐两氏之模式。故此吾人欲深究用神之含义，必须先予彻底了解沉、徐两氏之语文，其中是否有误解之其情形？如有其误解程度。又是如何认定之。
今日论命者，大抵若能看得通任铁樵之滴天髓及徐乐吾之栏江网，大约即可以批命。故此触目所见，各地所批出之命书，十之八九，均皆是沿用以土两书中之术语，无非类低金冷水寒，母慈子诫？化得真者只论化，化神还有几般话：：：：等之公式化之抽象语句而成众口铄金之势，批命非如此批论不可，否则就不易为人接受之感。
因此吾人要有耐心，逐项求证沉、徐两氏之立论及其主要之关键。且先不要放在吉凶、祸、福这一方面。而是先探讨沉、徐两氏所论用神之基本五行观念。
因为在诸般繁复须要求证之中，首先要求证出下列之答案。由于每逢与同道谈及命理之时，大家都会提到一个问题，就是不知怎样选用神？即使把滴天髓与栏江网二部书倒背如流，也不知如何选用神。有些业余者每逢遇到一个八字要批之时，惟恐用神选错，而内心惴惴不安。故此对这一种情形，有二个答案。
一、沉、徐两氏所注出之理论，果真是极为高明，无非是后人看不懂。如此，则不免有人以自己之意见与观点穿插其间，而导致益为缠杂不清。
二、沉、徐两氏所注出之理论，无非是些模型式之各别例式，根本不是一种系统。而是一种个人观点所写之随笔而已。要解答这两个问题必须要先引用沉、徐两氏自己之注本，始克可以徵信于同道。