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格局日主与用神
前面这一章是重点以经解注，不以人解经来注释何谓用与神。在各种典籍之不同而用神之含义也不同。这只是说明用神定义之一种狭义前注解。
在推理上，子平法是重中和的概念。是什么范围须要中和呢？大意上是八字本身要中和，如果不中和有所偏倚，就要大运、流年来调节其中和然而中和是依什么背境而言的呢？这就有其命学史之概念不同了。
今日所谈之中和，大致是以日主与格局之间要中和。细而论之，有下列几种之中和。
一：日主与格局，当令失令，强与弱的中和戊申
此造为七杀格，又有戊财生杀七杀庚申 七杀即杀强身弱，要扶日主、大运甲寅 喜水、才之一方。
壬申像前面的这一则八字，如果只以中和来论用神，显然是日主没有七杀之格局来得强，习惯上是扶身。这一个基本观念，大致是相同的。然而扶身：可以有很多种扶法，诸如： 比肩、劫财、临官、带旺、羊刃、正偏印：：：等都可以扶身？试问比肩扶身与偏印扶身是不是完全一样？如果是不一样，则又是怎样的不同？就答案分歧杂乱。若在这个枝节上推敲就会进入永无宁日的淤涡矣！要解释这个问题，必须要从根源去探讨。
二：格局摸糊不清者
戊寅 这一个八字，地支寅午戌成火局，依例可作伤官格，又戊财天透戊午。
地藏 又可视为伤官生财，甚或直接观之为财格。兼又生于甲戌 卯时，为羊刃格。
丁卯 若只以日主与格局而言，似乎是二者都强。只是伤官生财似是更强一些。
以其伤官羊刃为背禄逐马，基本上为破格。又为伤官生财巳有通关用神。如此，三头兼看，一时就难说好与坏，究竟是怎样来选用神？就会有很多种答案。人言人殊。
最后不得巳之时，就只好以其实际岁运来取答案。这就不是算命，而是以实际吉凶来求证此一八字之喜忌运程，这又会发生二个问题？
一者是此命实际之所喜、所忌之运程干支与一般常法理论，很本不相符合。
二者即或不必以常故论此，也会有另外一个困扰，就是符合此八字之喜忌干支，又并不适用于其他伤官生财之入字。等等类似这一种无可奈何之现象，是不胜枚举。
通常都是各说各的，要信不信，悉听尊便。即或是名家相争，最后也是不了了之，只取得个彼此宜传，而对命学之真正研究进展，了无关联。这一个关联，就是不去留意用神非是一人之创作术，用神也不是万灵丹。误以为只要选出一个或二个用神，就可以解决一切喜忌之问题。
子平法在概念上很完美，而在求证上，是脱节了很多主要之关键。一般观念，以命理宜须付诸实证方为合理，此说并不是不对。但是实证并不只是仅仅是吉凶之准与不准之侠义求证。实证之范围，是可以分之三个部份，始为比较健全。
一：事实证：事窦证，即是以常法所论之观点，譬如：喜火土者，入火土运果然甚佳，忌金水者，则在金水运中，事皆不顺。然而以事来作实证者，没有一个人能答案有绝对准确之事，用来攻讦则甚为有效。
二：理实证：就足推理之求证，营如：三命通会载有：三辛见丙兮钱财破散、二壬见丁兮家道昌隆。这一句话，与一切格局，用神无关。同样在三命通会之中载有辛未辛卯坐支财，最宜丁丙向干来二者有截然不同之论法，是何取又何舍。
三：史实证：就是要明白命学之沿革史，营如：昔日是以年纳音为主，何时方有以日干为主之一说？支藏天干何以能确信寅中藏丙甲戊？是否尚有其他之说法。
如果不是按理、史观念而观其沿革史，如此不要况是谈八字，就是一本三命通会也会有深表怀疑之处。
试观三命通会四卷载曰：
凡看人命，如遇甲乙内丁庚辛壬癸干（原文脱一丙字）。居于乾艮巽坤之乡（即是指辰戌丑未四支），又当以所变者而论之。与十干化气六十纳音内甲相参看，不可只以河图正五行论命。而曰：子平法如此。此世谈命者，所以多不准也。三命通会指子平法如此。此世谈命者，所以多不准也。如果对子平之理、史有研究之人士，就不会感到有什么奇怪之处。否则，一定会感到不知所趣之困惑。因为子平法批命用三命通会一书者，实大有人在。：：：则当作何论法。
所谓子平法之理与史，就是吾人首先要明白。子平法以日干为主，以日干与格局相比较是否中和为其主要之概念之一。日干之强弱与格局之属于何格？这二个问题隐藏一个难解之迷，这个迷，也就是算命不能算得十分准确之原因。
论命自东汉末年以来就有算命之事，其时是用年往纳音五行以推论，这也是大家都知道的事实。大约是至宋、元之间，才改年而用日。为什废要改年而用日？这个问题，一般人并不十分注意，通常都是以为然非是换一种方式罢了，其实，年之太岁，当初是称之为岁星，是指木星。木屋的位置，每十二年循环回原有的位置，汉代称岁屋在子、岁星在卯：：：：等，似乎与甲子年、乙丑年很柑似。实则完全不同，以木屋每十二年虽然循环回原有之处，实则只是近似。每隔一百四十四年就要顺移一宫·称之为超辰法。故此，以十二地支代表岁星之方汰，并不很稳定。而日柱之干支，有史可考者，可以上嗍至公元前一七三九年。
商书曰：惟元祖十有二月乙丑（指乙丑日，不是乙丑月）伊尹祠于先王。殷武丁十二愿十五日之夜，甲骨文曰：庚申有食。至今已三千除年，一百多万日，全流甲子毫无脱节之处。因此，日柱之干支较年柱之干支为可靠，因而改用日柱为主。
用神
用神与喜忌通常皆视之为不可分离之相关术语。然而用神与喜忌之关联，是十分微妙，可以各别探讨，也可以联合使用。解释用神喜忌之事，切切不月以用准与不准为依摊。因为一采取这个观点来推论，就了无终日。因为任何一种方式来论命，一定有其准确之时，同样绝对也有其不准之时。如此，就只是徒增无谓之争辩。故此，且不可以人解经！而以经解经。
用神一字有经之定义，已如上所论述。也就是说用神，在原始主皆是解释为格局所用的那一个天干与支藏天干，后期转为扶抑格局的这个天干或地支等之中和含义。
喜忌这一个字，在经中之含义，是要广泛得多。喜忌有十一种喜与忌之区别，它们可以各别使用，亦可合而论取，甚至可以相互并立。
这十一种喜忌先简列于后，然而再各别详为解释介绍之。
一：五行喜忌：只论五行，不论天干。譬如论水，就是论水。不去区分为壬水或癸水。论金也不太过重视庚金辛金，其喜与忌经中皆有定则。如以金而言之喜木象（亥卯未等），土生、空亡、锻练。忌木旺、火旺、水寒、金销、刑克：：等。
二：十天干喜忌：以十天而论之，兼顾四柱月时行运之地支。如以甲木为例：
甲木属阳，乃楝梁之材，喜生秋冬，遇申子月为吉，柱见庚辛，譬如斧鉴之论。主名利、运行申酉：：：。
忌寅午戌合局，透丁火伤官：：：
这一种之喜忌，近乎滴天髓之系统。
三：十天干配天文：譬如：以甲木为例：
邵子云：……凡命属甲日主，喜在春天或类象，或趋乾，或遥巳、或拱贵：：不喜西方。经曰；木在春生处世安然必寿。
湘润按：这一组喜忌，盛行于明代中叶，清代即巳不流行。
四：地支喜忌：以月令之地支为主，（此亦为月令专取用神之一系）
譬如以丑月为主：
丑日生人最宜刑仲，不为无用，日时多见水木，必侧行巽离（东南）之地，而土方不衰。
这一种之喜忌，近乎流星诀，清代子平亦少用。
五：年支杂论喜忌：譬如：子年喜癸亥时，午年喜见辰时：：。乃属兰台妙选一典籍，清初尚为盛行，后即渐式微。
六：十干论时喜忌：譬如：乙酉日，有化者吉，无化者凶。
此种喜忌，出于天元咸巫经。三命通会中亦有局部节录。
七：十二月支论日：臀如：子月在甲乙日为印绶，喜见官露印，忌坐天财伤印，岁运亦同。
八：五行时地分野：这一种清代末叶最为流行的一种喜忌，今日所论之喜忌。一半以上即是这一种喜忌。即是：五六月之木、喜雨：：：：火盛无水者贫夭。夏令炎威，火盛烁石流金，木有枯藁之患：：：：：。此即是徐乐吾氏注释之栏江网也。
九：坤黄数五：譬如：甲人见火为孤独，水若相逢却至清：：：：：。此种喜忌明代中叶盛行。
十：天干阴阳合论：天干甲乙皆作木论等。譬如：
甲乙日生四五月，庚辛带水却为宜：：：等，只论支藏天干之六神，而不论单独之地支。
这一种喜忌，清初仍在流行，目前只作参考而已。
十一：顺逆喜忌：此为沉孝瞻氏所论之喜忌，以格局为主，食、财、官、印、喜顺忌逆。杀、伤、枭、刃喜逆忌顺：：：等。
以上这十一种喜与忌，皆可在坊间可以买得到的书中可见。在理论上而言之，此十一种喜忌，不论较易论之为那一种比较好，那一种又是比较差。只可以说之为现在比较早流行那一种而己。
今门子平法之喜忌，大致可以分之为下列数种。
一：专心偏向于摘天髓或者是穷通宝鉴又或者是沉孝瞻氏之渊海子平。因为目前只有这三种喜忌之书，经后人注释得较为详细一些。其余之八种喜忌，没有人为之注解。上焉者是知道，除了此三家喜忌以外，尚有他法则。然非楚自己已经惯于此三种中之一种，不愿再有变更罢了。下焉者，则认为所谓子平法，尽在此三家之中，甚至以为此三家之喜忌是完全一样的？
二：但总闻有用神喜忌之一种术语，无心留念其中之关联。又觉得论命不带些喜忌，似不太高雅。随意在以上诸种之间，杂取喜什么，忌什么：：：：：：。
三：确信一个八字必有喜忌，但无法区分出十一种喜忌之规范，以致造成越看越糊涂之无可奈何之情形。吾人须知，十一种喜忌，完全平等。均可以独立，没有谁比谁佳之事。一如：武技之中，一十八般兵器，俱情均等。并不会刀比剑佳：：：：：：。问题只是使用之人如何而已。
今日所流通之观念，大抵只是受了注释之书本所左有。也就是由于徐乐吾氏注释了穷通宝鉴，而使上述第八种喜忌，最为流行，以及沉孝瞻氏所著之顺逆用局…而使其馀各种观点，大为逊色。因此，果真要有心研究喜、忌，必须要有广阔之视野，客观之心情。以及不畏繁琐，沙里淘金。以经解经，不以什么准不准之枝节，自乱眼目。须知，谁都有点准，谁也是一定会不准。那些俱是泛泛之论。吾人，宜应以经解经，安安静静地且耐心看看，先贤是怎么说其喜与忌。以丝毫都不曲解，不掩饰，绝对客观而论述喜忌。撇除满天星斗之夸火，不要半仙式之乱证。而是要一字一句，求经解义。信知世间根本就没有什么半仙，只有经籍上之买证，别无他证。
[TOC]
前面这一章是重点以经解注，不以人解经来注释何谓用与神。在各种典籍之不同而用神之含义也不同。这只是说明用神定义之一种狭义前注解。
在推理上，子平法是重中和的概念。是什么范围须要中和呢？大意上是八字本身要中和，如果不中和有所偏倚，就要大运、流年来调节其中和然而中和是依什么背境而言的呢？这就有其命学史之概念不同了。
今日所谈之中和，大致是以日主与格局之间要中和。细而论之，有下列几种之中和。
一：日主与格局，当令失令，强与弱的中和戊申
此造为七杀格，又有戊财生杀七杀庚申 七杀即杀强身弱，要扶日主、大运甲寅 喜水、才之一方。
壬申像前面的这一则八字，如果只以中和来论用神，显然是日主没有七杀之格局来得强，习惯上是扶身。这一个基本观念，大致是相同的。然而扶身：可以有很多种扶法，诸如： 比肩、劫财、临官、带旺、羊刃、正偏印：：：等都可以扶身？试问比肩扶身与偏印扶身是不是完全一样？如果是不一样，则又是怎样的不同？就答案分歧杂乱。若在这个枝节上推敲就会进入永无宁日的淤涡矣！要解释这个问题，必须要从根源去探讨。
二：格局摸糊不清者
戊寅 这一个八字，地支寅午戌成火局，依例可作伤官格，又戊财天透戊午。
地藏 又可视为伤官生财，甚或直接观之为财格。兼又生于甲戌 卯时，为羊刃格。
丁卯 若只以日主与格局而言，似乎是二者都强。只是伤官生财似是更强一些。
以其伤官羊刃为背禄逐马，基本上为破格。又为伤官生财巳有通关用神。如此，三头兼看，一时就难说好与坏，究竟是怎样来选用神？就会有很多种答案。人言人殊。
最后不得巳之时，就只好以其实际岁运来取答案。这就不是算命，而是以实际吉凶来求证此一八字之喜忌运程，这又会发生二个问题？
一者是此命实际之所喜、所忌之运程干支与一般常法理论，很本不相符合。
二者即或不必以常故论此，也会有另外一个困扰，就是符合此八字之喜忌干支，又并不适用于其他伤官生财之入字。等等类似这一种无可奈何之现象，是不胜枚举。
通常都是各说各的，要信不信，悉听尊便。即或是名家相争，最后也是不了了之，只取得个彼此宜传，而对命学之真正研究进展，了无关联。这一个关联，就是不去留意用神非是一人之创作术，用神也不是万灵丹。误以为只要选出一个或二个用神，就可以解决一切喜忌之问题。
子平法在概念上很完美，而在求证上，是脱节了很多主要之关键。一般观念，以命理宜须付诸实证方为合理，此说并不是不对。但是实证并不只是仅仅是吉凶之准与不准之侠义求证。实证之范围，是可以分之三个部份，始为比较健全。
一：事实证：事窦证，即是以常法所论之观点，譬如：喜火土者，入火土运果然甚佳，忌金水者，则在金水运中，事皆不顺。然而以事来作实证者，没有一个人能答案有绝对准确之事，用来攻讦则甚为有效。
二：理实证：就足推理之求证，营如：三命通会载有：三辛见丙兮钱财破散、二壬见丁兮家道昌隆。这一句话，与一切格局，用神无关。同样在三命通会之中载有辛未辛卯坐支财，最宜丁丙向干来二者有截然不同之论法，是何取又何舍。
三：史实证：就是要明白命学之沿革史，营如：昔日是以年纳音为主，何时方有以日干为主之一说？支藏天干何以能确信寅中藏丙甲戊？是否尚有其他之说法。
如果不是按理、史观念而观其沿革史，如此不要况是谈八字，就是一本三命通会也会有深表怀疑之处。
试观三命通会四卷载曰：
凡看人命，如遇甲乙内丁庚辛壬癸干（原文脱一丙字）。居于乾艮巽坤之乡（即是指辰戌丑未四支），又当以所变者而论之。与十干化气六十纳音内甲相参看，不可只以河图正五行论命。而曰：子平法如此。此世谈命者，所以多不准也。三命通会指子平法如此。此世谈命者，所以多不准也。如果对子平之理、史有研究之人士，就不会感到有什么奇怪之处。否则，一定会感到不知所趣之困惑。因为子平法批命用三命通会一书者，实大有人在。：：：则当作何论法。
所谓子平法之理与史，就是吾人首先要明白。子平法以日干为主，以日干与格局相比较是否中和为其主要之概念之一。日干之强弱与格局之属于何格？这二个问题隐藏一个难解之迷，这个迷，也就是算命不能算得十分准确之原因。
论命自东汉末年以来就有算命之事，其时是用年往纳音五行以推论，这也是大家都知道的事实。大约是至宋、元之间，才改年而用日。为什废要改年而用日？这个问题，一般人并不十分注意，通常都是以为然非是换一种方式罢了，其实，年之太岁，当初是称之为岁星，是指木星。木屋的位置，每十二年循环回原有的位置，汉代称岁屋在子、岁星在卯：：：：等，似乎与甲子年、乙丑年很柑似。实则完全不同，以木屋每十二年虽然循环回原有之处，实则只是近似。每隔一百四十四年就要顺移一宫·称之为超辰法。故此，以十二地支代表岁星之方汰，并不很稳定。而日柱之干支，有史可考者，可以上嗍至公元前一七三九年。
商书曰：惟元祖十有二月乙丑（指乙丑日，不是乙丑月）伊尹祠于先王。殷武丁十二愿十五日之夜，甲骨文曰：庚申有食。至今已三千除年，一百多万日，全流甲子毫无脱节之处。因此，日柱之干支较年柱之干支为可靠，因而改用日柱为主。
用神
用神与喜忌通常皆视之为不可分离之相关术语。然而用神与喜忌之关联，是十分微妙，可以各别探讨，也可以联合使用。解释用神喜忌之事，切切不月以用准与不准为依摊。因为一采取这个观点来推论，就了无终日。因为任何一种方式来论命，一定有其准确之时，同样绝对也有其不准之时。如此，就只是徒增无谓之争辩。故此，且不可以人解经！而以经解经。
用神一字有经之定义，已如上所论述。也就是说用神，在原始主皆是解释为格局所用的那一个天干与支藏天干，后期转为扶抑格局的这个天干或地支等之中和含义。
喜忌这一个字，在经中之含义，是要广泛得多。喜忌有十一种喜与忌之区别，它们可以各别使用，亦可合而论取，甚至可以相互并立。
这十一种喜忌先简列于后，然而再各别详为解释介绍之。
一：五行喜忌：只论五行，不论天干。譬如论水，就是论水。不去区分为壬水或癸水。论金也不太过重视庚金辛金，其喜与忌经中皆有定则。如以金而言之喜木象（亥卯未等），土生、空亡、锻练。忌木旺、火旺、水寒、金销、刑克：：等。
二：十天干喜忌：以十天而论之，兼顾四柱月时行运之地支。如以甲木为例：
甲木属阳，乃楝梁之材，喜生秋冬，遇申子月为吉，柱见庚辛，譬如斧鉴之论。主名利、运行申酉：：：。
忌寅午戌合局，透丁火伤官：：：
这一种之喜忌，近乎滴天髓之系统。
三：十天干配天文：譬如：以甲木为例：
邵子云：……凡命属甲日主，喜在春天或类象，或趋乾，或遥巳、或拱贵：：不喜西方。经曰；木在春生处世安然必寿。
湘润按：这一组喜忌，盛行于明代中叶，清代即巳不流行。
四：地支喜忌：以月令之地支为主，（此亦为月令专取用神之一系）
譬如以丑月为主：
丑日生人最宜刑仲，不为无用，日时多见水木，必侧行巽离（东南）之地，而土方不衰。
这一种之喜忌，近乎流星诀，清代子平亦少用。
五：年支杂论喜忌：譬如：子年喜癸亥时，午年喜见辰时：：。乃属兰台妙选一典籍，清初尚为盛行，后即渐式微。
六：十干论时喜忌：譬如：乙酉日，有化者吉，无化者凶。
此种喜忌，出于天元咸巫经。三命通会中亦有局部节录。
七：十二月支论日：臀如：子月在甲乙日为印绶，喜见官露印，忌坐天财伤印，岁运亦同。
八：五行时地分野：这一种清代末叶最为流行的一种喜忌，今日所论之喜忌。一半以上即是这一种喜忌。即是：五六月之木、喜雨：：：：火盛无水者贫夭。夏令炎威，火盛烁石流金，木有枯藁之患：：：：：。此即是徐乐吾氏注释之栏江网也。
九：坤黄数五：譬如：甲人见火为孤独，水若相逢却至清：：：：：。此种喜忌明代中叶盛行。
十：天干阴阳合论：天干甲乙皆作木论等。譬如：
甲乙日生四五月，庚辛带水却为宜：：：等，只论支藏天干之六神，而不论单独之地支。
这一种喜忌，清初仍在流行，目前只作参考而已。
十一：顺逆喜忌：此为沉孝瞻氏所论之喜忌，以格局为主，食、财、官、印、喜顺忌逆。杀、伤、枭、刃喜逆忌顺：：：等。
以上这十一种喜与忌，皆可在坊间可以买得到的书中可见。在理论上而言之，此十一种喜忌，不论较易论之为那一种比较好，那一种又是比较差。只可以说之为现在比较早流行那一种而己。
今门子平法之喜忌，大致可以分之为下列数种。
一：专心偏向于摘天髓或者是穷通宝鉴又或者是沉孝瞻氏之渊海子平。因为目前只有这三种喜忌之书，经后人注释得较为详细一些。其余之八种喜忌，没有人为之注解。上焉者是知道，除了此三家喜忌以外，尚有他法则。然非楚自己已经惯于此三种中之一种，不愿再有变更罢了。下焉者，则认为所谓子平法，尽在此三家之中，甚至以为此三家之喜忌是完全一样的？
二：但总闻有用神喜忌之一种术语，无心留念其中之关联。又觉得论命不带些喜忌，似不太高雅。随意在以上诸种之间，杂取喜什么，忌什么：：：：：：。
三：确信一个八字必有喜忌，但无法区分出十一种喜忌之规范，以致造成越看越糊涂之无可奈何之情形。吾人须知，十一种喜忌，完全平等。均可以独立，没有谁比谁佳之事。一如：武技之中，一十八般兵器，俱情均等。并不会刀比剑佳：：：：：：。问题只是使用之人如何而已。
今日所流通之观念，大抵只是受了注释之书本所左有。也就是由于徐乐吾氏注释了穷通宝鉴，而使上述第八种喜忌，最为流行，以及沉孝瞻氏所著之顺逆用局…而使其馀各种观点，大为逊色。因此，果真要有心研究喜、忌，必须要有广阔之视野，客观之心情。以及不畏繁琐，沙里淘金。以经解经，不以什么准不准之枝节，自乱眼目。须知，谁都有点准，谁也是一定会不准。那些俱是泛泛之论。吾人，宜应以经解经，安安静静地且耐心看看，先贤是怎么说其喜与忌。以丝毫都不曲解，不掩饰，绝对客观而论述喜忌。撇除满天星斗之夸火，不要半仙式之乱证。而是要一字一句，求经解义。信知世间根本就没有什么半仙，只有经籍上之买证，别无他证。
