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五行四时喜忌是有三种观念混合在一起。
五行用事
五行用事，只是指五行金、木、水、火、土，此中并不区分甲、乙木等阴阳天干，而且只是以对照地支为主旨。此一种观点在清代协记辨方书中注解得最为清楚，以：
亥子：水旺七十二日
寅卯：木旺七十二日 已午：火旺七十二日 申酉：金旺七十二日
辰、戌、丑、未：各土旺十八日
土旺在四季各十八日是依据神枢经：五行旺相各有时，惟土居无所定，乃于四立之前各旺十八日。
历例：土于四立前各旺十八日，台之亦为七十二日。
五行生旺库
即是常见之如甲：子为沐浴，乙：子为病；之十二地支生旺库。
五行时地
五行除了在月令无之差别之外，更有以地作区分之一说。地之区分法是以冀、青、衮、徐、扬、荆、梁、雍、豫。九个州来区分之。
这一种论说之经文，明载于三命通会之中。所谓二气者，阴阳也。五行者，金、木、水、火、土也。时者，春、夏、秋、冬也。地者，冀、青、衮、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。
盖天有阴阳，行于四时。地有五行，具于九州。正朱子所谓：五行质具于地、气行于天。故天有春、夏、秋、冬。地有金、木、火等皆以时地相为用也。
今之谈命者但知论阴阳五行，而不知兼论方隅与昼夜阴晴。所以有年、月、日、时之间，而责贱夭寿迥异，系谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬矣。
今日论命者有谈五行四时之理，而少论地之一说。按三命通会一书，明、清两代在命理典籍中占有相当重视之理论依据。从以上这一段文词之中，吾人细加
研究可以发现下列几点启示。
一、九州一说是属于地理方而之术语，始于夏禹。按西汉时代，前汉书以冀、衮、青、徐、扬、荆，雍、豫、梁为九州。另以并州、幽州、营州合称之为十二州。
汉书曰：天下分绝，为十二州，使禹治之，水土既平，更制九州。
至东汉之时，则略有改变为：豫、冀、衮、徐、青、荆、扬、益、凉、并、幽、交等州。
其在论五行之时，只以金、木、水、火、土而论，并不是以甲乙木、丙丁火，而论。子平法是宋代以后之产品。信知是借用两汉之五行术语而论宋、明之命术。
二、今日之论命方式，常有见得令、得地、得党的一种说法，得令是日干在月令为旺相之支。得地则含义亦相似，为日主甲，四柱地支有亥、卯、未：：：：等。
查得地事一说，在明代以前即已有之，在五行四时分野之中载有：且以甲乙寅卯属木；生于衮、青为得地。春令为得时在此得时之一说与今日得令之含义相同，而得地之一说就完全不一样基于此，否人信知明、清两代之论命方式，有许多是沿用原有之术语；而变更其原来之含义，而仍以子平法而冠之。
三、五行四时，除了在月令之时之外，更有昼生夜生之说，乃至出生之时为晴夭或雨天亦可以左右一个人之运程，今日论命者，颇少牵连到这一方面。何以在明代中叶以后，论命的方式不再重视昼、夜、两、晴的这一方面之关联？吾人相信，昼、夜、雨、晴出生当时之差别，也可能影响到一个人的运程。
由于论命者有一项颇为困扰之问题，即是对同年、同月、同日、同时，所生之人，有时两个人之一生命运，非但不是一样，且有时竟是完全相反之境遇。如此，不免令人会多少有点相信，这可能是一个生长在北方。另一个却生长在南方，乃至一个可能是晴天，另一个可能生日之时正在下雨：：：等等虽然也听之颇可作一参考，纵然不能遽尔全信，也不敢全然相信。这一种说法至今仍偶然在饭后茶馀作一种闲论之题材。
由于这一种说法是包括在九州分野一说之中，一起而并言。九州之一说，至宋代子平法以后，已经因地理上之形态完全改变了九州之形始，宋代在地理上是采用路的制度，即是：
京几路、京东东西路、京西南北路、河北东西路、河东路、陕西路、西浙路、淮南东西路、荆湖南北路、福建路、川陕西路、广南东西路、燕山府路、云中府路、等。以前所论，以甲乙寅卯属木，生于衮青，为得地，而在宋代并不以州为地域区别之主旨。一经改为路。衮、青二州在九州之区分上可以合用，而在采代之时，青州只有六个县，益都、寿光、临朐、博兴、千乘、临淄。属京东路，而衮州即为京西路。
职是之故，子平法之得地一词就不能再用九州之衮、青：：：等州而称为得地。然而三命通会是明代之作品，其中仍注明以甲乙寅卯生于衮、青为得地。
由此可以资证，得地之一词，不是徐子平所创，设若不是汉代之时已有此术语，即是明代以子平之观念，而用西汉之术语。明代以后扬弃九州地域之术语，以得地之地字，改作为地支之意义，与得时二字并用之。
用神之一说，日主得时得地或失时失地，为很占比率的选用，基于史学上之观点，可以认为五行时地之说是盛行于明、清两代之观点。而非徐子平生前所下之定义。
四、用神必有喜忌。喜忌二字，又可以再予认作喜神与忌神。在明代三命通会五行时地中，也有喜忌之一说，譬如：
三月之木，忌火、土运：…然而明代之时，尚只以五行而论喜忌，喜火、土。则不分丙丁火或戊己土，至清代则分出阴干或阳干。乃至日后纯从财、官、印、食、伤；而言之，譬如今日批命造中，若正官格，原则上即是喜财、印，忌伤、杀等。如此则为近三百年来之观点，虽然也是以子平法而论之。实际只可以算是清代之子平法。
五行用事
五行用事，只是指五行金、木、水、火、土，此中并不区分甲、乙木等阴阳天干，而且只是以对照地支为主旨。此一种观点在清代协记辨方书中注解得最为清楚，以：
亥子：水旺七十二日
寅卯：木旺七十二日 已午：火旺七十二日 申酉：金旺七十二日
辰、戌、丑、未：各土旺十八日
土旺在四季各十八日是依据神枢经：五行旺相各有时，惟土居无所定，乃于四立之前各旺十八日。
历例：土于四立前各旺十八日，台之亦为七十二日。
五行生旺库
即是常见之如甲：子为沐浴，乙：子为病；之十二地支生旺库。
五行时地
五行除了在月令无之差别之外，更有以地作区分之一说。地之区分法是以冀、青、衮、徐、扬、荆、梁、雍、豫。九个州来区分之。
这一种论说之经文，明载于三命通会之中。所谓二气者，阴阳也。五行者，金、木、水、火、土也。时者，春、夏、秋、冬也。地者，冀、青、衮、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。
盖天有阴阳，行于四时。地有五行，具于九州。正朱子所谓：五行质具于地、气行于天。故天有春、夏、秋、冬。地有金、木、火等皆以时地相为用也。
今之谈命者但知论阴阳五行，而不知兼论方隅与昼夜阴晴。所以有年、月、日、时之间，而责贱夭寿迥异，系谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬矣。
今日论命者有谈五行四时之理，而少论地之一说。按三命通会一书，明、清两代在命理典籍中占有相当重视之理论依据。从以上这一段文词之中，吾人细加
研究可以发现下列几点启示。
一、九州一说是属于地理方而之术语，始于夏禹。按西汉时代，前汉书以冀、衮、青、徐、扬、荆，雍、豫、梁为九州。另以并州、幽州、营州合称之为十二州。
汉书曰：天下分绝，为十二州，使禹治之，水土既平，更制九州。
至东汉之时，则略有改变为：豫、冀、衮、徐、青、荆、扬、益、凉、并、幽、交等州。
其在论五行之时，只以金、木、水、火、土而论，并不是以甲乙木、丙丁火，而论。子平法是宋代以后之产品。信知是借用两汉之五行术语而论宋、明之命术。
二、今日之论命方式，常有见得令、得地、得党的一种说法，得令是日干在月令为旺相之支。得地则含义亦相似，为日主甲，四柱地支有亥、卯、未：：：：等。
查得地事一说，在明代以前即已有之，在五行四时分野之中载有：且以甲乙寅卯属木；生于衮、青为得地。春令为得时在此得时之一说与今日得令之含义相同，而得地之一说就完全不一样基于此，否人信知明、清两代之论命方式，有许多是沿用原有之术语；而变更其原来之含义，而仍以子平法而冠之。
三、五行四时，除了在月令之时之外，更有昼生夜生之说，乃至出生之时为晴夭或雨天亦可以左右一个人之运程，今日论命者，颇少牵连到这一方面。何以在明代中叶以后，论命的方式不再重视昼、夜、两、晴的这一方面之关联？吾人相信，昼、夜、雨、晴出生当时之差别，也可能影响到一个人的运程。
由于论命者有一项颇为困扰之问题，即是对同年、同月、同日、同时，所生之人，有时两个人之一生命运，非但不是一样，且有时竟是完全相反之境遇。如此，不免令人会多少有点相信，这可能是一个生长在北方。另一个却生长在南方，乃至一个可能是晴天，另一个可能生日之时正在下雨：：：等等虽然也听之颇可作一参考，纵然不能遽尔全信，也不敢全然相信。这一种说法至今仍偶然在饭后茶馀作一种闲论之题材。
由于这一种说法是包括在九州分野一说之中，一起而并言。九州之一说，至宋代子平法以后，已经因地理上之形态完全改变了九州之形始，宋代在地理上是采用路的制度，即是：
京几路、京东东西路、京西南北路、河北东西路、河东路、陕西路、西浙路、淮南东西路、荆湖南北路、福建路、川陕西路、广南东西路、燕山府路、云中府路、等。以前所论，以甲乙寅卯属木，生于衮青，为得地，而在宋代并不以州为地域区别之主旨。一经改为路。衮、青二州在九州之区分上可以合用，而在采代之时，青州只有六个县，益都、寿光、临朐、博兴、千乘、临淄。属京东路，而衮州即为京西路。
职是之故，子平法之得地一词就不能再用九州之衮、青：：：等州而称为得地。然而三命通会是明代之作品，其中仍注明以甲乙寅卯生于衮、青为得地。
由此可以资证，得地之一词，不是徐子平所创，设若不是汉代之时已有此术语，即是明代以子平之观念，而用西汉之术语。明代以后扬弃九州地域之术语，以得地之地字，改作为地支之意义，与得时二字并用之。
用神之一说，日主得时得地或失时失地，为很占比率的选用，基于史学上之观点，可以认为五行时地之说是盛行于明、清两代之观点。而非徐子平生前所下之定义。
四、用神必有喜忌。喜忌二字，又可以再予认作喜神与忌神。在明代三命通会五行时地中，也有喜忌之一说，譬如：
三月之木，忌火、土运：…然而明代之时，尚只以五行而论喜忌，喜火、土。则不分丙丁火或戊己土，至清代则分出阴干或阳干。乃至日后纯从财、官、印、食、伤；而言之，譬如今日批命造中，若正官格，原则上即是喜财、印，忌伤、杀等。如此则为近三百年来之观点，虽然也是以子平法而论之。实际只可以算是清代之子平法。
