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「禄命法」包括所有一切的算命法则，它的最早起源时代，是很重要的一个问题。
算命之一事，最早不会早过「东汉顺帝」，最迟不会迟于「东汉献带」。也就是说：世间有用人之「生辰」来算命者，是起于东汉末年。
在东汉末叶以前，有「卜卦、择日、相法」。堪与风水方面只有峦头而役有理气罗盘之一种方式。为什么说以生辰谕命是枉汉顺带以后呢?因为在汉顺帚以前，纪年的方式是用「岁星」，是以「木星」为标准。按木星即称之为岁星。
以木星每十二年，就循环回原来之位置，一百四十四年而超越一位，称之为超辰法。自汉顺帝起，才以年柱用干支来纪年。昔日之干支只以用来记载日柱之用。
所以用人之生反来算命，必然是迟于汉顺帝。然而在有算命以前，即已有「择日、卦气、五行：：」等等之间吉凶之方式。这些方式只是问某一日．或某一件事之吉凶，而不是以一个人一生为其推论之重点。论「人」之一生荣华吉凶，在那个时代是只有「相法」可以推论。
在史书中，所能儿到最早之论，是东汉末叶之「管辂」。
按后汉书所载管辂传：
「辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名…：及成人果明周易。仰视风角，占 相之道，无不精緻。．：：以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情．：：：自说云：：本命在寅：：：自知四十八当亡：：：。
管辂实际在用于推论吉凶祸福者之方式，仍然是当时漠代之」卦侯、风角：：：等之术，唯以其自称「本命在寅」，就是将自己出生之年支与吉凶连贯在一起，此乃是一则创擧之事。并投有成一种有体系之论命法则。
算命之一法．究竟真正起源于何时、何人?这一问题，可能是一项无法能考证之事。而「禄命法」能为上流社会之所接受之时代，则可以在史书上查证。是在「北齐书」中，就有上流显宦人士谈及论命之法。大约是在公元五五0年前后。算命之方式至今已约有一千五百年之悠久歷史。
北齐书载有：（列传第四十一卷）许迁，高阳人，明易、善筮：：自言「禄命」不富贵．不横死：：：。
魏宁，鉅鹿人，以善推「禄命」徵为舘客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月、托为异人而问之，宁曰：「极富贵，今年入墓」。
由此，可知在北齐之时，确实已有算命事矣，在史书之中，只能证明，在北齐之时即已有「论命」之事，但没有见到那个时代是用什么方法算的。大约是不须要时辰，只以年月日即可，而又是以「年」为主要之基本五行。至唐初，在「吕才禄命书」中，就有比较具体的二禄命法」。
「吕才禄命书」载有：
「春秋鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检元历，庄公生当乙亥之岁，建中之日。以此推论，庄公乃当「禄」之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞、六害、背马、三刑。当此三者，并妩官爵。火命、七月生、当「病」乡：：」。
这一段推论法，不论吕才对「禄命法」是褒是眨，准与不准都不甚重要之事。其中最有意义者、即是使我们了解唐代初叶是怎样算命的。
同时也了解，自北齐至唐太宗，其间一百年左右时间之中。禄命法又发展成有多少与今日相同之术语与体系。以「吕才禄命昼」是今日唯一可见之最早期之论命方式。依「吕才禄命书」中所见到的初期「禄命」理论，已经有下列之特徵，
一：以年柱纳音五行为主。
二：正月用寅。
三：承继二汉「京房」易之「宝、义、制、伐、专」，开展为「财、官、印」。
四：有「空亡」之一词。
五。。有飞刑、冲」之说。
六。有「入墓」「劫煞、亡神、勾绞：：。」等之明代盛行之神煞。唐代是「禄命法」，诸家并起之时代。其中最为典盛者，有两种：
1：是近似李虚中命书的方式，採用了局部原有「择日法」之神煞。用年为主，日为本。而不很着重河图正五行。
2：是沿袭八卦之方位，区部採用「择日法」之神煞。以年日并重。即是「紫微斗 数」之前身，「果老星宗」。在「果老星宗」之中所擧出的命例，俱捞虽策凝年间之人物，如飞扬贵妃、安碌山、杨国宗：」等。
禄命法在「唐、末」之时代，是始终徘徊在二个观念之中。
一：不脱纳音五行与两汉择日之神煞范围，至唐代中业，杨莱以天星之名称直接用．之于禄命法，而使紫微斗数。迅速排脱了「字维计气」以及「度、宫」之限制，独立而成一种新式简练之禄命法，其中虽亦有局部变更。总已经不受「择日法」之影响。试有「道臧经」之紫微斗数，就与今日所见之「飞星斗数」有百分之四十为不相同之处。
一：试图摆脱「纳音五行」与「择日法」之神煞影响，而向统计方面去开展。
譬如：在「永乐大典」所载之「郭朴四字，康节前定时」：：等，就是试图以 年与时二柱之间来取其统计。以年柱六十干支与时柱六十干支，取出三千六百种统计，均有诗词註明其吉凶。一直至明代仍然是在流行，至今日尚可见到。
俗称之为「两头箝」。
以及各式各样之统计，诸如：一掌经以「时」为主之统计，阑台纱选用纳音来作统计，天无筮咸经以日时作统计：：等至以月对时作统计，不一而定。
唐代是「禄命法」之发展时代，风行全国。但对今日之禄命法，只是间接有影响力明、清两代之「禄命法」是唐代之「子代禄命」法。
故此，欲瞭解明、清二代之禄命法，必须先了解唐代之禄命法。方能明白「子平法」何以会有彼此间，不尽相同之论。
唐宋禄命法沿革
唐、宋两代「禄命法」之客腼条件，并不舆今日论命之客观条件相似。禄命法承继原有之易理与阴阳五行学理，但是却保持一种独特之风格。
一：逐渐摆脱两漠时代之「卦侯、望气：：」等之形式而採取其含义。
譬如：不用六十四卦之名，不用卦之五行。而对「京房」氏之卦爻其所产生之【实、义、制、伐、专】．开展为「财、官、印」，再进一步开演为
宝：食神伤宫。 义：正印偏印。 伐：正财偏财。
制：正官七杀。 专：比肩劫财。
二：神煞方面是继承汉代原有七家比较有系统者「天乙家、义辰家、建除家、历家：：」等之神煞而取用。子平或斗数等禄命法各随自己之观点，在诸家「神煞」之中而选取。因此，其中有相同之处，有不相同之处。所有一切「禄命法」之神煞，皆取用于「择日法」。
三：术语方面，不再沿用旧用之词语：
譬如：「青龙是木、玄武是水、神后是子、胜光是午：：」等。然而这种术语在汉代之时，引用巳久。虽然是在竭力摆脱，仍然在某些版本之中，越是属于古
代之版本越多带有这些词句。而清代之子平命书则几乎完全少见这些古体术谴 。
四：承继汉代「杨太玄」之「太玄数」，而使用「纳音五行」。以最快之速度排除纳甲卦」。三命通会之中尚有崇扬「纳甲卦」之处。自明代万历年以后，禄命法即不再有「纳甲卦」之词义。
五：试图以河图数、洛书数、纳甲数，分解八字四柱为数字。仍纳入「卦」中而谕 吉凶，这就是今日所见之「河洛理数」与「铁板神数」。这一种继承，在当时是比较保守之立场，仍希冀将「禄命法」纳于「卦」之形式之中。
六：唐代之时，适为佛教东傅。从天竺传入西域之吉凶推论方式，也就是「法华经 」中所称之「刺伽杜耶，逆刺伽杜耶」。以及天竺民间习用之「七政四余」。
非但禄命法受其影响，而最受影响者是「堪与」及「择日法」。今日可见之「 七元甲子」，二十八宿论吉凶；：等等。以及「子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太
阴火」。唯以明代以后，「禄命法」以儒家中庸概念为最高原则，而没有受到太多之影响。
七：用汉代之「旺相休囚死」，遵照隋代萧吉之「五行大义」演变为气十二生旺库
八：因为萧吉之「十二生旺库」是以五行为基本的，不是以天干为基本。
瞥如：「木」长生在「亥」，并非指甲木或者是乙木。只是纯粹指木。这一个木字是可以通用于任何之处。如臀字以「肝」属木，卦理之中「震巽」是木：
等。所以禄命法在唐代只好用「干支」之「纳音五行山。而不能用天干地支之五行。
九：除了这些基本上之沿革以外，大凡世事有「道」则必有「术」。这是谓理，术是论用。故此，在唐代之时，除了一些十分基本之理论以外，就有大量的「统计性」的「禄命法」产生。这些「统计性」之禄命法。可以分之为下列几种。
l、从原有「择日法」中之神煞组合、依据其慨念，有以地支对地支，有以天干对支，也有以纳音五行对地支。纯以「准」与「不准」为出发点。
臀如：见到某一人夭折，又见到另外一个相同病况或相同意外而夭折者．则以此二人之八字或者二个以上之八宇，来观察其是否有相同之处。
由「神煞」而产生出「关煞」。
2、依「择日法」中原有概念，原有古代术括：譬如
譬如：「辰」为天罡、「戍」为地魁、而有「魁罡、天赦、九丑、阴差、阳差：」等等之术语。
宗教界人士为了传教、之方便，也在某一种角度上在改变「禄命法」之形式．道家对「紫微斗数」贡献甚大「佛家之「达摩一掌金光明轮法」，能不用一切理论而能推算人之禄命，全凭四个地义之统计而能如此，诚亦令人嘆为观止。
生「神煞」「关煞」以及各种统计归纳之方式，任正统观点上，都是一种求证吉凶之方式。然而日久生弊，而造成不断有伪造之事项。神煞多如牛毛，正如：
弋协记辨方书」中所称：《第一二十六卷》
一术士妤奇而嗜利，伪言繁与。此以为吉，彼以为凶。自汉诸少孙补史记已言之，况又经唐、宋：：以来。北缪说又不知凡几，二十四向而神煞盈千，六十甲子而术家盈白。
前民利用之具而成惑世诬民之书，不可不辨也。故流传民间．随地而异，耳目难周。：：：夫亦擧一隅云而指辨伪：：阴阳家言多病迁泥，术士捏造益属荒唐：：．」。
5，一些乡村俚俗之术词，则不知其凡。
「禄命法」在唐、宋时代的整个演史，绝对并不是只有上述之几项简单之原则。这个题目是可以写成一部专书。
以上所论及的情形，大抵上仍是以唐代之情形为主。
各项所论出之重点。都是有令人感到有其变迁之困素存在．但只足以视之为变更原因之一。因为宋代开拓出放弃年桂为本。以及纳音五行之主要基本。而以河图正五行为主，以日干为主，这不是一些幻想即可以辨得到的。
宋代之变迁「禄命法」的很大一部份，其基本之观念如下：：
一：两汉易学吕律五行，三分增一、三分减一之观点。宋代巳不甚重视，不再在刻板的数字上探讨．而「象数」易学，以及儒家之理学。书院讲学之风甚盛。文人谈禄命，论象数者日众。如邵康节、蔡九峯：：等人，都是与禄命法有关之人士。更有一些很有学问而名声不很为人所知之人士，是以下儒家以之观点来论「禄命」。
徐子平是否有此人?尚是问题。然而即或者确有徐子平此人，抑或者另有高人 托名徐子平也罢，这都是不重要之事。有一点叮以确信者。那是以下日干山为
主之「子平法」确是起源于宋代。（关于这一项，以后另外再在徐子平氏考证一书之中探讨之）。
以「儒家」中庸观念来奠定子平法取「中和」为上之基本观念。
在理论上，八字之八个字，究竟是以那一字为「主」。这一个问题，只要有哲学观念的人，都不难明白。并不是一定要在那一字上不可。以「易」学是以「此」为观念的，任何一字上都可以用之为起点。如果以时柱天干为主。或者以月柱地支为主：；。乃至任何一干一支为主，在理论上那是可以的．只是吾人办不到有这种完满之办法罢了。
三．以「日干」为主，这一句话不是「子平法」所首创。以「李虚中命书」即有以年为本、日为主」。子平之以「日干为主」，无非只是去了「年为本」而巳 。神煞方面减至最低之限度。
这些基本观点，是不成为人之所接受，但是一项事实上之过程是颇为人感到有兴趣与探讨之事。
一：提供出子平法观念的人，不可能只有徐子平氏一个人。各种迹象子平法都是很多位人士，各自的创意在以上所述大原则之下而提出的各种意见。而且这些先贤，都是读书人之士子，兼带以「禄命法」为研究之兴趣而巳。
二：在现代所能见到已经溶合为一的子平法中．所能看得到当初是如何将各种见解滙合之经程。这一种汇合过程，其中仍流露出局部各家特霉之痕迹，也就是「 喜忌」不一之现象。是一项甚为有研究价值之论点。
这二个问题分别在下一章中。分别予以讨论。
算命之一事，最早不会早过「东汉顺帝」，最迟不会迟于「东汉献带」。也就是说：世间有用人之「生辰」来算命者，是起于东汉末年。
在东汉末叶以前，有「卜卦、择日、相法」。堪与风水方面只有峦头而役有理气罗盘之一种方式。为什么说以生辰谕命是枉汉顺带以后呢?因为在汉顺帚以前，纪年的方式是用「岁星」，是以「木星」为标准。按木星即称之为岁星。
以木星每十二年，就循环回原来之位置，一百四十四年而超越一位，称之为超辰法。自汉顺帝起，才以年柱用干支来纪年。昔日之干支只以用来记载日柱之用。
所以用人之生反来算命，必然是迟于汉顺帝。然而在有算命以前，即已有「择日、卦气、五行：：」等等之间吉凶之方式。这些方式只是问某一日．或某一件事之吉凶，而不是以一个人一生为其推论之重点。论「人」之一生荣华吉凶，在那个时代是只有「相法」可以推论。
在史书中，所能儿到最早之论，是东汉末叶之「管辂」。
按后汉书所载管辂传：
「辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名…：及成人果明周易。仰视风角，占 相之道，无不精緻。．：：以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情．：：：自说云：：本命在寅：：：自知四十八当亡：：：。
管辂实际在用于推论吉凶祸福者之方式，仍然是当时漠代之」卦侯、风角：：：等之术，唯以其自称「本命在寅」，就是将自己出生之年支与吉凶连贯在一起，此乃是一则创擧之事。并投有成一种有体系之论命法则。
算命之一法．究竟真正起源于何时、何人?这一问题，可能是一项无法能考证之事。而「禄命法」能为上流社会之所接受之时代，则可以在史书上查证。是在「北齐书」中，就有上流显宦人士谈及论命之法。大约是在公元五五0年前后。算命之方式至今已约有一千五百年之悠久歷史。
北齐书载有：（列传第四十一卷）许迁，高阳人，明易、善筮：：自言「禄命」不富贵．不横死：：：。
魏宁，鉅鹿人，以善推「禄命」徵为舘客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月、托为异人而问之，宁曰：「极富贵，今年入墓」。
由此，可知在北齐之时，确实已有算命事矣，在史书之中，只能证明，在北齐之时即已有「论命」之事，但没有见到那个时代是用什么方法算的。大约是不须要时辰，只以年月日即可，而又是以「年」为主要之基本五行。至唐初，在「吕才禄命书」中，就有比较具体的二禄命法」。
「吕才禄命书」载有：
「春秋鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检元历，庄公生当乙亥之岁，建中之日。以此推论，庄公乃当「禄」之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞、六害、背马、三刑。当此三者，并妩官爵。火命、七月生、当「病」乡：：」。
这一段推论法，不论吕才对「禄命法」是褒是眨，准与不准都不甚重要之事。其中最有意义者、即是使我们了解唐代初叶是怎样算命的。
同时也了解，自北齐至唐太宗，其间一百年左右时间之中。禄命法又发展成有多少与今日相同之术语与体系。以「吕才禄命昼」是今日唯一可见之最早期之论命方式。依「吕才禄命书」中所见到的初期「禄命」理论，已经有下列之特徵，
一：以年柱纳音五行为主。
二：正月用寅。
三：承继二汉「京房」易之「宝、义、制、伐、专」，开展为「财、官、印」。
四：有「空亡」之一词。
五。。有飞刑、冲」之说。
六。有「入墓」「劫煞、亡神、勾绞：：。」等之明代盛行之神煞。唐代是「禄命法」，诸家并起之时代。其中最为典盛者，有两种：
1：是近似李虚中命书的方式，採用了局部原有「择日法」之神煞。用年为主，日为本。而不很着重河图正五行。
2：是沿袭八卦之方位，区部採用「择日法」之神煞。以年日并重。即是「紫微斗 数」之前身，「果老星宗」。在「果老星宗」之中所擧出的命例，俱捞虽策凝年间之人物，如飞扬贵妃、安碌山、杨国宗：」等。
禄命法在「唐、末」之时代，是始终徘徊在二个观念之中。
一：不脱纳音五行与两汉择日之神煞范围，至唐代中业，杨莱以天星之名称直接用．之于禄命法，而使紫微斗数。迅速排脱了「字维计气」以及「度、宫」之限制，独立而成一种新式简练之禄命法，其中虽亦有局部变更。总已经不受「择日法」之影响。试有「道臧经」之紫微斗数，就与今日所见之「飞星斗数」有百分之四十为不相同之处。
一：试图摆脱「纳音五行」与「择日法」之神煞影响，而向统计方面去开展。
譬如：在「永乐大典」所载之「郭朴四字，康节前定时」：：等，就是试图以 年与时二柱之间来取其统计。以年柱六十干支与时柱六十干支，取出三千六百种统计，均有诗词註明其吉凶。一直至明代仍然是在流行，至今日尚可见到。
俗称之为「两头箝」。
以及各式各样之统计，诸如：一掌经以「时」为主之统计，阑台纱选用纳音来作统计，天无筮咸经以日时作统计：：等至以月对时作统计，不一而定。
唐代是「禄命法」之发展时代，风行全国。但对今日之禄命法，只是间接有影响力明、清两代之「禄命法」是唐代之「子代禄命」法。
故此，欲瞭解明、清二代之禄命法，必须先了解唐代之禄命法。方能明白「子平法」何以会有彼此间，不尽相同之论。
唐宋禄命法沿革
唐、宋两代「禄命法」之客腼条件，并不舆今日论命之客观条件相似。禄命法承继原有之易理与阴阳五行学理，但是却保持一种独特之风格。
一：逐渐摆脱两漠时代之「卦侯、望气：：」等之形式而採取其含义。
譬如：不用六十四卦之名，不用卦之五行。而对「京房」氏之卦爻其所产生之【实、义、制、伐、专】．开展为「财、官、印」，再进一步开演为
宝：食神伤宫。 义：正印偏印。 伐：正财偏财。
制：正官七杀。 专：比肩劫财。
二：神煞方面是继承汉代原有七家比较有系统者「天乙家、义辰家、建除家、历家：：」等之神煞而取用。子平或斗数等禄命法各随自己之观点，在诸家「神煞」之中而选取。因此，其中有相同之处，有不相同之处。所有一切「禄命法」之神煞，皆取用于「择日法」。
三：术语方面，不再沿用旧用之词语：
譬如：「青龙是木、玄武是水、神后是子、胜光是午：：」等。然而这种术语在汉代之时，引用巳久。虽然是在竭力摆脱，仍然在某些版本之中，越是属于古
代之版本越多带有这些词句。而清代之子平命书则几乎完全少见这些古体术谴 。
四：承继汉代「杨太玄」之「太玄数」，而使用「纳音五行」。以最快之速度排除纳甲卦」。三命通会之中尚有崇扬「纳甲卦」之处。自明代万历年以后，禄命法即不再有「纳甲卦」之词义。
五：试图以河图数、洛书数、纳甲数，分解八字四柱为数字。仍纳入「卦」中而谕 吉凶，这就是今日所见之「河洛理数」与「铁板神数」。这一种继承，在当时是比较保守之立场，仍希冀将「禄命法」纳于「卦」之形式之中。
六：唐代之时，适为佛教东傅。从天竺传入西域之吉凶推论方式，也就是「法华经 」中所称之「刺伽杜耶，逆刺伽杜耶」。以及天竺民间习用之「七政四余」。
非但禄命法受其影响，而最受影响者是「堪与」及「择日法」。今日可见之「 七元甲子」，二十八宿论吉凶；：等等。以及「子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太
阴火」。唯以明代以后，「禄命法」以儒家中庸概念为最高原则，而没有受到太多之影响。
七：用汉代之「旺相休囚死」，遵照隋代萧吉之「五行大义」演变为气十二生旺库
八：因为萧吉之「十二生旺库」是以五行为基本的，不是以天干为基本。
瞥如：「木」长生在「亥」，并非指甲木或者是乙木。只是纯粹指木。这一个木字是可以通用于任何之处。如臀字以「肝」属木，卦理之中「震巽」是木：
等。所以禄命法在唐代只好用「干支」之「纳音五行山。而不能用天干地支之五行。
九：除了这些基本上之沿革以外，大凡世事有「道」则必有「术」。这是谓理，术是论用。故此，在唐代之时，除了一些十分基本之理论以外，就有大量的「统计性」的「禄命法」产生。这些「统计性」之禄命法。可以分之为下列几种。
l、从原有「择日法」中之神煞组合、依据其慨念，有以地支对地支，有以天干对支，也有以纳音五行对地支。纯以「准」与「不准」为出发点。
臀如：见到某一人夭折，又见到另外一个相同病况或相同意外而夭折者．则以此二人之八字或者二个以上之八宇，来观察其是否有相同之处。
由「神煞」而产生出「关煞」。
2、依「择日法」中原有概念，原有古代术括：譬如
譬如：「辰」为天罡、「戍」为地魁、而有「魁罡、天赦、九丑、阴差、阳差：」等等之术语。
宗教界人士为了传教、之方便，也在某一种角度上在改变「禄命法」之形式．道家对「紫微斗数」贡献甚大「佛家之「达摩一掌金光明轮法」，能不用一切理论而能推算人之禄命，全凭四个地义之统计而能如此，诚亦令人嘆为观止。
生「神煞」「关煞」以及各种统计归纳之方式，任正统观点上，都是一种求证吉凶之方式。然而日久生弊，而造成不断有伪造之事项。神煞多如牛毛，正如：
弋协记辨方书」中所称：《第一二十六卷》
一术士妤奇而嗜利，伪言繁与。此以为吉，彼以为凶。自汉诸少孙补史记已言之，况又经唐、宋：：以来。北缪说又不知凡几，二十四向而神煞盈千，六十甲子而术家盈白。
前民利用之具而成惑世诬民之书，不可不辨也。故流传民间．随地而异，耳目难周。：：：夫亦擧一隅云而指辨伪：：阴阳家言多病迁泥，术士捏造益属荒唐：：．」。
5，一些乡村俚俗之术词，则不知其凡。
「禄命法」在唐、宋时代的整个演史，绝对并不是只有上述之几项简单之原则。这个题目是可以写成一部专书。
以上所论及的情形，大抵上仍是以唐代之情形为主。
各项所论出之重点。都是有令人感到有其变迁之困素存在．但只足以视之为变更原因之一。因为宋代开拓出放弃年桂为本。以及纳音五行之主要基本。而以河图正五行为主，以日干为主，这不是一些幻想即可以辨得到的。
宋代之变迁「禄命法」的很大一部份，其基本之观念如下：：
一：两汉易学吕律五行，三分增一、三分减一之观点。宋代巳不甚重视，不再在刻板的数字上探讨．而「象数」易学，以及儒家之理学。书院讲学之风甚盛。文人谈禄命，论象数者日众。如邵康节、蔡九峯：：等人，都是与禄命法有关之人士。更有一些很有学问而名声不很为人所知之人士，是以下儒家以之观点来论「禄命」。
徐子平是否有此人?尚是问题。然而即或者确有徐子平此人，抑或者另有高人 托名徐子平也罢，这都是不重要之事。有一点叮以确信者。那是以下日干山为
主之「子平法」确是起源于宋代。（关于这一项，以后另外再在徐子平氏考证一书之中探讨之）。
以「儒家」中庸观念来奠定子平法取「中和」为上之基本观念。
在理论上，八字之八个字，究竟是以那一字为「主」。这一个问题，只要有哲学观念的人，都不难明白。并不是一定要在那一字上不可。以「易」学是以「此」为观念的，任何一字上都可以用之为起点。如果以时柱天干为主。或者以月柱地支为主：；。乃至任何一干一支为主，在理论上那是可以的．只是吾人办不到有这种完满之办法罢了。
三．以「日干」为主，这一句话不是「子平法」所首创。以「李虚中命书」即有以年为本、日为主」。子平之以「日干为主」，无非只是去了「年为本」而巳 。神煞方面减至最低之限度。
这些基本观点，是不成为人之所接受，但是一项事实上之过程是颇为人感到有兴趣与探讨之事。
一：提供出子平法观念的人，不可能只有徐子平氏一个人。各种迹象子平法都是很多位人士，各自的创意在以上所述大原则之下而提出的各种意见。而且这些先贤，都是读书人之士子，兼带以「禄命法」为研究之兴趣而巳。
二：在现代所能见到已经溶合为一的子平法中．所能看得到当初是如何将各种见解滙合之经程。这一种汇合过程，其中仍流露出局部各家特霉之痕迹，也就是「 喜忌」不一之现象。是一项甚为有研究价值之论点。
这二个问题分别在下一章中。分别予以讨论。
