阴阳生死研究五行生旺库，在隋代之时，大抵即是以萧吉之观念而成定型，这一种五行生旺库的规则，是可以适用于唐代之禄命法。以唐代论命，以年干为主。只取年往干支之纳音五行。不是干支的各别五行。
譬如：甲子年生者，生于申月。即是甲子金临官于申。不问其推算人命吉凶实际效果是如何？然而确实是可以使用的一项法则。及至以日干为主的论命方式，对于生吐库之配属，就有一些困扰。
若以甲乙木为例，以甲乙木同生同旺同墓，似乎是有些牵强。这一个间题，不是某一个人所能决定，也不是某一个时代即可论定。因为一种观点，是可以人人那能提出，对与不对固然是一项因素，能不能有机会让大多数人士去了解更为重要。以及是不是能为三五十年以后之下一代亦能遵守……等等都是要经过许多考验的。
在其历代归纳之中的详细过程，是不容易推论得很详细。五行生旺转变至十天干生旺，其主要之组合观念史有下列各种，似乎是合一又有点阙疑之情况下进入模校两可。
一：天干之分阴阳有二种，一者是奇数为阳，偶数为阴。即是甲内戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干。此即是子平法之阴阳之定律。二者是类似河洛理数之分阴阳，即是子丑寅卯辰巳为阳，午未申酉戌亥为阴。故此，须知子平法之分阴阳，是其中之一种。
二：十天干分阴阳，常见之阳死阴生，阴死阳生。其依据之学理立场，是以邵康节先生之阳死阴中、阴死阳中而采用。邵氏之阳死阴中、阴死阳中，是指气节而言。即是夏至最热之时，阴气已生。冬至甚寒之时，阳气已生。以这一个观念，转爱为甲木长生在亥、乙木死在亥。
三：十二生旺库，在阴阳天干顺逆排列之中。其临官帝旺位，相去只有一位之隔。譬如：甲临官在寅，乙临官在卯。即使甲见卯或者是乙见寅，虽然也有一个地支之隔，仍然可以论之为强。惟独长生与墓库就相去甚远，而且与实用上有脱节之嫌。
譬如；甲木墓在未，乙木墓在戌。常法只以戌作火库，未闻戌作木墓之论。因此对长生与墓库，历代来都有不同之采用。
四：故此十二生旺库这一张表，是固定列出。其使用法在实际应用上有一种不成文的习惯观念。
1 临官（禄）与绝是阴阳均固定采用，即是甲禄在寅，乙禄在卯：：：甲绝于申，乙绝于酉。以甲生寅月或者是乙生卯月皆视之为建禄格。又或者是甲生申时，乙生酉时，亦皆作日禄归绝。对临官与绝，十干皆同，并无疑问之处。
2 帝旺之称为刃，乃只主阳干而不论阴干。譬如：甲月生于卯月为羊刃格。乙日生于寅月，则少有认之为羊刃格。按：羊刃之一词，古籍之中，仍有阴刃之一说。此中所论者、乃以总平均命埋现象而言之，每一倘时代有每一个时代之特徵。每一个地城，亦有其地域性之特点。
不特阴干见帝旺，可以称之为阴刃。甚至仍可以称之为羊刃。这一种说法。非但在禄命书中之可见。即是在一般文学小说之中，也经常列有八字之论断可以为证。譬如：明代金瓶梅作品中，所列出潘金莲为己日主，仍以羊刃而论。研究命理，最主要是要分清年代差异之中，其结构之不同。在其演变之中，来探究其形成之根源。如此，则可以称为命学。否则，仅是术之一种而已。
3 长生与墓库这二个位置，乃是依五阳干所列出之地支而论。地支三合之生旺库即是照阳干而论。譬如亥卯未三合木，乃完全遵照阳干、阴干之十二生旺库，虽然是按阳死阴生之位而排列，只是聊备一格之形式而己。长生与墓库皆取阳干所排是最为普遍之一种。其细节则有二种。
一者是阴阳同长生、同墓库。诸如：上述之支藏天干表中，醉醒子（王铨）有以辰月阳水归库之语，亦有癸水寄生：：：：等阴阳同位之说。
二者是阳干论长生，阴干论墓库。在以上各所说，并不完全相同之情形下。吾人应该遵照那一种？吾人只能研究应该遵照那一种而不能推论那一种才是对？
因为阳死阴生……等之问题，它超越了禄命法之范围。更不是子平法的一个狭小范围所论推断。这是属于五行学之范围。以禄命法只是五行学中很小的部份。
试问，谁能比淮南子、京房、邵康节：：等对五行易学有更佳之心得，即或是有也是很少。即或是少，也一定不是将这个题目写在吉凶祸福之中。至少也会近似董仲舒作春秋繁露：：：：等之纯学术论文矣！
至于，命理应该遵照那一种为合宜，这就比较容易解释得多。这一个关键。完全是看推论八字，其四柱排列时。它的支藏天干用的那一组表式，而决定应该引用，那一种生旺库立场。由于现在所普遍使用的是子：癸。丑：己癸辛：：：。这一组的立场，乃是取用阳干论长生、阴干论墓库。
生旺库，三者俱皆是可以论强，而其实义多少有些不一样。其在实用上解释，尤以墓库一词，用法有多端。长生则较为单纯。
阳干见长生、帝旺，当可论强。若见墓库，只作一般性之强弱。
阴干见帝旺、墓库，当可论强，若见长坐，只作一般性之强弱。
至于墓库分论入大运与六亲之中，自有不同之说。
大运之中，当以生月在辰、戌、丑、未月支者，始有墓库运。如此，当然仍然是以阴干归库之立场，那就是：辰月：入癸运。戌月：入丁运。丑月：入辛运。未月：入乙运。
乃大运归库，恒作动则有败之论。
六亲之中幼年怕偏财正印引入月支为库，亦怕幼年之大运地支入库。
譬如：偏财是丁而生在戌月，又如正印是乙而第一步大运有未：：等。
中年则怕正财、官杀入库。如此则是夫妻入墓：：等。
此书是以推理为重，故而不多举实例。

基于生旺库之基本问题，尚有斟酌之处。若不注意这些上游基本问题，而以专重下游之用神喜忌：：不免有些地方是格格不入。十二生旺库与支藏天干这二个大问题，它是超越禄命法之范围。纯属五行学说之事。禄命法只是沿用原有之五行学说很多之学理中，依时依地而酌情合用，时而重某一点，时而又舍去某一方。若非精研五行之全部沿革史者，殊难予以一目了然。
明代之时，对这些问题，并不是没有认真去研究。基于哪个时代与现在不同。
一：帝制时代，读书的人并不是很多。一些读书之士子，上焉者独中科举。忙于功名，无暇来研究阴阳五行之基本理论。
二：亦有饱读诗书之士，而中不了科名的。研尤命理之时，往往会倾向于怀才不遇之心情。只重在吉凶祸福，纯以自己应验的那一种理论而有所偏。
三：也有山林隐士之高人对五行禄命有深入之研究，父往往因曲高和寡。以及这些高才之隐士，都有些性格怪僻，不近人情。人缘不佳，少有知交之人，因此他们之心得也多为淹没而不留存。
四：那时代印刷不便，交通运输不便。妤读书的人。未必能买得到好书。因此，一些学问甚佳，经史有极佳造诣之人，也往往只能读到一些渊源、渊海一二百页的书籍而已。譬如：三命通会一书，在今以是一本普通的书而已，然而在明代之时，为钱装书，厚达一干七百页。如何携带尚是问题，在明代中叶，尚无三命通会一书，如果要循查稀有之绿命书，只有仰之于永乐大典。永乐大典在今日一、二万元即可购到，而在那个时代，岂是一般文人所能办得到。
职是之故·今日有如此方便检阅古典之机会？正宜继古人研究中断之十二生旺库，支藏天干等之重要问题，加以再探讨，容或能使禄命法更上一层楼。像这二个问题，不要说是研究命学之人士来探讨。即便是研究汉学之学者也能将这二个关疑之问题，不难即可以考证出其混淆不清之处。
论命只在吉凶上来论之，仅足以对常人。若耍使禄命法能挤身于学术界，一些学理上之探讨，必须努力急起研究。因为这些问题不解决，禄命终必仍被视之为术之一流而已。