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这一组推论法详载于三命通会第二十卷至二十七卷。并附录有很多八字。
一则八字只有四柱干支，而这一组法则巳经将日时二组代为推算好了，也就是已经是算好了一半。只以年月之干调停之，即已将整个八字算好矣。
例如：甲子日甲子时：子遥巳格，年月无庚辛申酉丑绊午冲。离祖独立自贵。若年月俱寅，逢申酉运大富后退财。子亥卯未年月，行西运贵。甲辰月亦贵，酉月只以正官格论大贵。巳午戌为平常午月甲死子冲尤不吉，乙卯乙巳月主法死。
这一种给合推论有其优点与不适用之处。
所谓优点：以其能将六十日之干支对六十时之干支，逐项注明其与月年之关联。各别注出其吉凶，尤其可贵者是能指出六亲之情况（如甲申日甲子时，鸳鸯重迭。子嗣艰难），以及（夭折、凶死）等等。能各别往明，其详尽之处，远非他种中和之旨所能项背。至少巳经将此八字之大概范围批定妥当。
所谓不适用之处，即是三命通会对于注解、搜集八字。逐项分别注明，确实是一项十分费力之难得之统计，然而可能万育吾比较接近于官场。所能搜集到的八字，绝大多数的八字均为官场中之人物，譬如：总兵陈九思，侍郎黄廷用……等等。如果更能统计入寻常百姓之八字，则其可适用性，当更为增加。
这一章节，是以日主、格局、冲刑并用。并不是似五行时地分野只重月令之调侯。此中所列出之术语格局。在各式喜忌之中，惟一统计答案最清楚者！即是三命通会的一种。原文因为古式排列，如以六甲日为顺序，时辰反附于后，加以又没有标点，查循之时颇为不便。以此一统计法仍是极有价值。
按以上所录出者，即巳经有。各种各式立场之喜忌。自然其中是有相互抵触者，一如今日论命。有人以甲为用神，又有人以丙为用神。这一种观念之产生，是基于四种观点之下而发生：
一：是每一个人所依取上述之喜忌条例不问。今以一则八字为例：己丑这一则八字。如果用栏江网来选用神，一定是选丙癸为用内寅神。如果用五行时地分野来选用神，则用火土，反以癸甲子水为忌神，以此法认为见水不为子母相生，尽初春之木，晓有辛未生意，见水反寒；因而不吉。
二：是因为看出喜忌之中，有诸家之观点不一。在书本上无法取得一个肯定之答案，因而产生不知所趣之困惑。乃转而采取神煞、命宫、胎元：：：：等之辅助性之调节。
三：是固定认取以上各种中之一种，或者二三种近似者，肯定用之。这也会产生一种心埋不安之情形，即是算命算不准。理上是如此说，用到命上并不始如此。
四：由于这两种算不准与理论用神太多之下，就不得已，全部都不信，兼而全部都采用。在必须论喜忌之时，就随意在书本上取一个字为用。总之，以要有根据即可，因而流于衫式。
进而对子平法有产生二种观点：
一：是相信除了现有所能在坊问购得到的书本以外，一定还有口口相传之秘诀。最容易令人相信有秘本之观念，即是瞎子如何能算命。尤其是天生盲残，一个字也不识，他们如果没有秘诀，是为令人难信之事。按：盲残算命并没有所谓秘诀，而是另外一种系统。大致上是以年、时、日为统计之主旨，可参阅拙者流星诀概论。
二：理论上既已无法能取出一个肯定的答案，就产生出信口胡说，只图个人眼前之应付罢了，甚或否定更核心之理论。诸如：有人阳死阴生、大运顺逆……等都可以为所欲为。故此，凡研究子平法之人士。除了初学者，尚未能了达数种立论以外。研究多
年之人士，宜应先注意下切几件事项。
一：不论任何一种禄命法，都不是百分之一百准确，这一项是不可否认之事实，不要怕他人说算不准。相反。要大力说明，根本就没有包准之事，命理之学，大约只有百分之八十或然率。否则，若仅仅以包准之立场来论命，就会产生一种来宾好似考官，论命者多少会有些闪烁其词内心不安之极不良之心理影响，必须坦坦白白表明，命理不是百分之一百。如此，方能得到社会公平之尊重，如此，方能避免一如徐乐吾氏之见人说人话，见鬼说鬼话之自欺。
二：要有耐心，不以用神为万灵丹。研究用神先撇开，以为只要选对用神，一切大运、流年之吉凶祸福就可以如同神仙般，一切皆验。这一个观念，压制了不知多少爱好命理之人士。那是一个根本错误的观念，用神只是论命方法之一种，一如冲刑、神煞：：：等皆是论命方式之一种，用神能有准确之处，神煞一样能有准确之时。冲、刑，神煞有不很准确之事，用神同样有不灵之点。这也不是排斥用神而推崇其他之法则。无非，吾人点要持一种绝对客观之态度来研究这一个死结。
三：用神之研究，喜忌之探讨。要以用神为始点，不以它为绝对性之观点来看它。自用神为其出发点，顺着其来源，沿革之形成，而向上探讨。如此，虽然尚不能解决全部困扰之问题，至少也是较为接近用神为什么不是万灵丹，及为什么喜忌会有那么多种之根由。
以上各节是以用神与喜忌分门来叙述，以上之叙述法。只是根据现有之流通之方式。加以分列与比较，并没有推究其根原。故而，下章节之中，乃是从其根源上探讨其原因。子平法是禄命法之一种，研究子平法者，必须对禄命怯之沿革史，要有相常程度之了解。不然，一定会受明、清。一代之论命程式所困惑。
禄命法是阴阳五行之一个支脉，昔日命学之人师。诸如：李虚中、徐子平……等人士，对禄命法开创有甚大之贡献。然而，他们并不是主旨是在于人之吉凶祸福。他们均为修道之士，以是以人之有禄命，间接证明有天命，使人敬天畏命而已。升官发财之推论，乃是枝节之末。正如：协纪辨方书中乾隆所撰之序曰：……敬天之纪，敬地之方。一作止，一语默，天地实式临之，况其大乎！如曰：如是则吉，如是则凶，如是则福，如是则祸。则明者，所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣！
故此，研究禄命法，当在于敬字，而不在祸福之间。然而：道无术不行，在敬之中，兼述趋吉避凶，庶几方不会离谱太远矣！
一则八字只有四柱干支，而这一组法则巳经将日时二组代为推算好了，也就是已经是算好了一半。只以年月之干调停之，即已将整个八字算好矣。
例如：甲子日甲子时：子遥巳格，年月无庚辛申酉丑绊午冲。离祖独立自贵。若年月俱寅，逢申酉运大富后退财。子亥卯未年月，行西运贵。甲辰月亦贵，酉月只以正官格论大贵。巳午戌为平常午月甲死子冲尤不吉，乙卯乙巳月主法死。
这一种给合推论有其优点与不适用之处。
所谓优点：以其能将六十日之干支对六十时之干支，逐项注明其与月年之关联。各别注出其吉凶，尤其可贵者是能指出六亲之情况（如甲申日甲子时，鸳鸯重迭。子嗣艰难），以及（夭折、凶死）等等。能各别往明，其详尽之处，远非他种中和之旨所能项背。至少巳经将此八字之大概范围批定妥当。
所谓不适用之处，即是三命通会对于注解、搜集八字。逐项分别注明，确实是一项十分费力之难得之统计，然而可能万育吾比较接近于官场。所能搜集到的八字，绝大多数的八字均为官场中之人物，譬如：总兵陈九思，侍郎黄廷用……等等。如果更能统计入寻常百姓之八字，则其可适用性，当更为增加。
这一章节，是以日主、格局、冲刑并用。并不是似五行时地分野只重月令之调侯。此中所列出之术语格局。在各式喜忌之中，惟一统计答案最清楚者！即是三命通会的一种。原文因为古式排列，如以六甲日为顺序，时辰反附于后，加以又没有标点，查循之时颇为不便。以此一统计法仍是极有价值。
按以上所录出者，即巳经有。各种各式立场之喜忌。自然其中是有相互抵触者，一如今日论命。有人以甲为用神，又有人以丙为用神。这一种观念之产生，是基于四种观点之下而发生：
一：是每一个人所依取上述之喜忌条例不问。今以一则八字为例：己丑这一则八字。如果用栏江网来选用神，一定是选丙癸为用内寅神。如果用五行时地分野来选用神，则用火土，反以癸甲子水为忌神，以此法认为见水不为子母相生，尽初春之木，晓有辛未生意，见水反寒；因而不吉。
二：是因为看出喜忌之中，有诸家之观点不一。在书本上无法取得一个肯定之答案，因而产生不知所趣之困惑。乃转而采取神煞、命宫、胎元：：：：等之辅助性之调节。
三：是固定认取以上各种中之一种，或者二三种近似者，肯定用之。这也会产生一种心埋不安之情形，即是算命算不准。理上是如此说，用到命上并不始如此。
四：由于这两种算不准与理论用神太多之下，就不得已，全部都不信，兼而全部都采用。在必须论喜忌之时，就随意在书本上取一个字为用。总之，以要有根据即可，因而流于衫式。
进而对子平法有产生二种观点：
一：是相信除了现有所能在坊问购得到的书本以外，一定还有口口相传之秘诀。最容易令人相信有秘本之观念，即是瞎子如何能算命。尤其是天生盲残，一个字也不识，他们如果没有秘诀，是为令人难信之事。按：盲残算命并没有所谓秘诀，而是另外一种系统。大致上是以年、时、日为统计之主旨，可参阅拙者流星诀概论。
二：理论上既已无法能取出一个肯定的答案，就产生出信口胡说，只图个人眼前之应付罢了，甚或否定更核心之理论。诸如：有人阳死阴生、大运顺逆……等都可以为所欲为。故此，凡研究子平法之人士。除了初学者，尚未能了达数种立论以外。研究多
年之人士，宜应先注意下切几件事项。
一：不论任何一种禄命法，都不是百分之一百准确，这一项是不可否认之事实，不要怕他人说算不准。相反。要大力说明，根本就没有包准之事，命理之学，大约只有百分之八十或然率。否则，若仅仅以包准之立场来论命，就会产生一种来宾好似考官，论命者多少会有些闪烁其词内心不安之极不良之心理影响，必须坦坦白白表明，命理不是百分之一百。如此，方能得到社会公平之尊重，如此，方能避免一如徐乐吾氏之见人说人话，见鬼说鬼话之自欺。
二：要有耐心，不以用神为万灵丹。研究用神先撇开，以为只要选对用神，一切大运、流年之吉凶祸福就可以如同神仙般，一切皆验。这一个观念，压制了不知多少爱好命理之人士。那是一个根本错误的观念，用神只是论命方法之一种，一如冲刑、神煞：：：等皆是论命方式之一种，用神能有准确之处，神煞一样能有准确之时。冲、刑，神煞有不很准确之事，用神同样有不灵之点。这也不是排斥用神而推崇其他之法则。无非，吾人点要持一种绝对客观之态度来研究这一个死结。
三：用神之研究，喜忌之探讨。要以用神为始点，不以它为绝对性之观点来看它。自用神为其出发点，顺着其来源，沿革之形成，而向上探讨。如此，虽然尚不能解决全部困扰之问题，至少也是较为接近用神为什么不是万灵丹，及为什么喜忌会有那么多种之根由。
以上各节是以用神与喜忌分门来叙述，以上之叙述法。只是根据现有之流通之方式。加以分列与比较，并没有推究其根原。故而，下章节之中，乃是从其根源上探讨其原因。子平法是禄命法之一种，研究子平法者，必须对禄命怯之沿革史，要有相常程度之了解。不然，一定会受明、清。一代之论命程式所困惑。
禄命法是阴阳五行之一个支脉，昔日命学之人师。诸如：李虚中、徐子平……等人士，对禄命法开创有甚大之贡献。然而，他们并不是主旨是在于人之吉凶祸福。他们均为修道之士，以是以人之有禄命，间接证明有天命，使人敬天畏命而已。升官发财之推论，乃是枝节之末。正如：协纪辨方书中乾隆所撰之序曰：……敬天之纪，敬地之方。一作止，一语默，天地实式临之，况其大乎！如曰：如是则吉，如是则凶，如是则福，如是则祸。则明者，所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣！
故此，研究禄命法，当在于敬字，而不在祸福之间。然而：道无术不行，在敬之中，兼述趋吉避凶，庶几方不会离谱太远矣！
