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「子平法」在禄命学之中，是属于后期之产品。恒常听闻到一些人，对一则八字之推论吉凶，通常都是以选「用神」为第一前题。「用神」这二个字困惑了不知道多少人，「用神」是「子平法」中，是属于清代初业方始盛行之术语，常人往往将「用神」与「子平」视之为一体两面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法论命即是选「用神」这是一种错觉之幻想。
研究「子平法」的人士，从最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。
一者是「事」，即足以「准」与「不准」来取捨法则。认为一种理论或者是一种法则。不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什么价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣，其先天条件之一，即是想知道自己的未来命运是如何?少有只为命理之理论本身而研究之。以「准」的法则即是对，不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出二种偏绛变态之心理。
1：确知没有一个人能百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并无秘本之一事存在。即或有之，也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如：吾人以明代之稀有「禄命书」而言之，譬如：「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，只刊载于「古今图书集成」之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版，若以研究「明、清两代论命之异同」，其价值就远超过「渊海子平」，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。
2：若只基于「准」与「不准」之心理来衡量，则任何一本命书皆可以视之为圣典 ，任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事，即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」舆「不准」来作取捨，就会有无谓攻许之事理发生。
禄命法之典藉，自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗，清初有一位一先哲说得很为透彻：「坊中之书，不下数百种。而註更为唱和，或经法正，而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：：尽失旨矣！！。
按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中历时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年，逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网：：」等等之子平代表作。
后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」，即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」，插入了民国初年之名人八宇。
将这些为人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！！
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。
譬如：徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵，五福骈筑，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同 ，亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认为上下无情，无从引化，冻饿而死。
这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始无终的编造下去。以此当作这就是子平法，或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴：：」之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平?差矣，此仅能称之为「猜疑附会」而已。
今日之论命者，循以「用神」这两个字而为先决之条件。至于「用神」之选法?又是每人都有一种说词，相互攻击，品头论足，无有休日。
大凡谈「用神」者，离不开这几本书籍。即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考：：」。而这几本书中，有关于「用」之词，各家定义不同。因为这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些著作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶尔之时叫以兼顾。
故此．研究「用神」之说，切不可以一个含糊之「中和」概念，来解释以上各种个同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，了无意义。
因此，吾人首先要依据，打开这几部最为流通之典籍，细心先要对何谓「用」?以及何谓「神」要有个定义，如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因为命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点为必须承认之事。
近十年来，阴阳五术之书籍，以「禄命法」这一个系统，一枝独秀。坊间新出版的「子平法」、「紫微斗数」：等之书籍。如两后春笋，新作品为数不少。作者发觉最近十几二十年来的「禄命法」书籍，舆二十年前的命理书籍，其撰写的内容与立场，多少是有些不大一样。
这个最主要之原因，是清代末业之时，印刷技术大为发达。交通也比清代方便的了。在民初至民国三十年左右之时，禄命法当以徐乐吾氏之註解最为流行。几乎左右了二三十年来对子平法习用上之方式。
近十除年来，教育水准普遍提高，类似排四柱、大运、取格局：，等之基本法则大约只要高中程度者，自己看看也都看得懂了。尤其是「紫微斗数」懂的人士，尤为众多。因而逐渐感觉坊间之俞书，不大能符合读者所希冀的水准。
以「子平、斗数」之原有习惯方式，大致自明末以来即成目前所见之方式。故此，一方面要再在古籍之中，多予研究未经宣扬之固有命学理哲。同时也要跟上教育水准之普遍提高。以「绿命法」本为汉学易学之一支脉，研究「禄命法」宜多採取、「汉学」之治学严谨立场，然而自昔以来，也以「道无术不行」。有关「术」的一方面，当然不离较为轻松的一面，即或在擧些古人八字篇例之时，也可以兼带治学考证之兴趣，庶几方可随俗亦不离经论之道。
作者十年以来，撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理：：：等等之书籍。大多数是属于理论方面者居多，而少有撰写轻松的一类星相文笔。
星命书籍撰写轻松的一方面，也是不多。尤其是清代之命书，绝少有谈及幽默轻松之一面。绝大多数的文章，都是在标榜，怎么准，怎么应验。遇到不灵之时，都是在自嘲其说，绝不肯认错，千错万错，都是时辰不对。生在高山生在平地啦理由一大堆。算命者不会错。所以少有幽默之文章。
明代的著作中。多少尚有自我幽默的一面。作者对明、清两代之星命著名的作品，大抵都有所涉猎．对一些振振有词之公式化的语句，几乎都近于陈腔滥调。望之、令人生厌。作者个人对明、清二代星命书籍之作者。最为欣赏者是「万育吾」与「沉孝瞻」。
尤其是「万育吾」，他身为朝廷官吏，而整理了不少星命之古籍。而没有吹嘘的俗套。万氏以博学深研之治学精神，搜罗了当时大部份之名著精华。又以实际之八字一一求证于理则之中。但又能很诚恳地公开说明「命理不是百分之一百的准」。
他以最大的努力，而说出最真实的话语。以爱护星命之立场，而指出禄命法有所不足之处。「万育吾」：「余常天下之大．兆民之众。如此年月日时生者：要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之。年、月、日、时多不足凭。余记缙绅与凡民命同者，不能悉数。 姑就缙绅论，如黄恋官侍郎与申价列使命同。黄死于兵祸，申死牑下。申价先黄侍、郎而死。官之大小又不论也。
朱衡与李庭龙命同，朱发抖在壬辰年，李发科在癸丑年。朱官至一尚书，李止大参，寿又不永。其子孙之多寡贤否，又不论也。
万氏与绕才命同，万擧进士，官至乡贰。绕止举人，官至太守。然绕多于而万则少子。又万以谪戎死，而饶则否，其寿夭得丧，又虽论也。
三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问，况天下之大，九州之广，兆民之众。其八字同者何限，恶可以例论耶。
余记见有小说。有走卒与鲁公命同，鲁公遇朗廷有大恩宠，则此小卒受大贵罚。鲁公有小喜庆，则此小卒有小罚。其相反有如此者。
又染家生子，舆鲁公命同，前后差六十年。术家以鲁公之命证之，其家大喜，谓他、日必贵，自孩童时，恣其所为。后遂酗酒放荡醉死于水，年止十九，岂非失救之所致耶。
又记乐善录，大学士人命同，又同发解过省。约就相近游宦，蔗彼此得知灾福，后、一人受鄂州教授，一人受黄州教授。未几．黄州者死。鄂州者为治后事，祝曰：我与公 生年、月、日、时同出处同。公先捨我去「使我今死亡后公七日矣！若有灵，宜托梦以
告。其夜果梦云：我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微、未得享用，故活。后鄂 官至典郡，岂非有所警戒，享用不过之所致乎。
又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同，颜贫袁富。颜多子，袁仅二子。颜在而袁 先死，颜读书守礼有危疾，而能自保。竟岁贡出身，袁则反是。
合是数命观之，岂所生之家不同而各人所习之业又异。其保身惧修，克俭长年，在 吾人自求多福耳！
若曰：我命该富贵发寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也耶。『 明代之命理书籍，比清代要谦虚、渊博、客观得多。对前入主典籍，研究不道余力 。对吉凶应验方面，存敬存诚。敬畏禄命应徵之一面，诚实认识禄命也不是万灵丹。
清代，则自「了凡四训L一书问世以后，佛家大量免费赠送此书。书中有道及命理之宿命功名，多少影响子研究命理之再深造之心理。似乎是命可以整人生之一切，其实，命埋之预测性，大约只在百分之七十左右。
为什么只有「百分之七十」准确性，这一个原因，详细说明于此书，上半章节之中，因为这是比较倾向于「纯理论」之论文。读来不免枯燥些，而且一定要有相当命理之基础，万能体会下半章中之「双边用神喜忌论」。故此，吾人先叙论一些较为轻松的命理，以供爱好命理的同仁，作研究。
论及命理轻松的一面，记得作者在幼年之时。途经马路上，时常见到一些「士君子下马问前程；：铁口直断：：万难之事，一言解决。：：」等等一类之俗语。自然也是很平实近人。不过，总也觉得听得多，看得不清：：。
民国初年之际，有一位算命的名士，名曰徐乐吾。他也编写了好几本星命之书籍。
他编的书，就是採取「轻松、有趣二这一方面。在一些很复杂抽象的理论后面，擧出一些「命例」，：这些「命例」似乎都是当时，大众都知道的「名人」。
这样，一则容易令人因八字之例式，而了解所讨论之理论。二则这一些被擧为例式之命例中的主人，也是一种饭后茶余趣味性的题材。
作者，在最近几年来，发觉「禄命」之现况。典五十年以前，徐乐吾氏写作命学的客观条件，已经有相当之不同。
一：那个时期，国民之平均教育水准，比现在要低。文旨仍有相当比率存在，而现 在大家的教育水准提高得多了。以前认为「渊海子平」是须注解的书才能懂， 现在可能要变成「渊海子平」必须经过考证过，才能信得过的观念。
二：徐乐吾引了很多名人的八宇，在当时可能有一半以上是信以为真。因为这一个八字，所以才会主贵。暗中悄悄以自己的八字来对照一下，是不是有那一点，有近似之处。今日看来，也许只不过是当作有趣而已。
三：所举出之名人命造，如飞翁同钎：：．L等，虽是名人，可能因时代久远了一些 。读者随着年代之增加，其趣味性也减低了。 ：」
再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。
作者在近二十年来都有一种感觉，「禄命法L若只是用在每一个人产仅仅是关心自己的财运如何?儿子是不是大有作为：：似争也太狭义了一些。久之。命举只是一种心情不佳之时，聊以问问转机之时日。最多也只是一种「宁可信其有，不可借其无厶之格调而巳。因此，而造成某些人士对命术，或多或少，带些轻视此行之观念。
史记：贸谊就对司马季主曰：「夫卜者，多言夸严，以得人情。处高人禄命，似悦人志。擅言祸灾，以慯人心。矫言鬼神，以溢人财。厚求拜谢，以私于己。此吾之所耻，故谓之早汗也。J
然而，命学之埋．虽然基本上不脱「吉凶祸福」之一说。不过，在学术上也有其非仅仅是算命而巳的效用。
譬如．。歷代之名著，很多学者都在考证。考证的方法，当然是可以出之于多途。而绿命法也可以用之于考证之一途。诸如：红楼梦中曹雪芹之死亡年代，元妃也有八字禄在红楼梦之中：：。以用「禄命法」来协助考证，也是学理之一种。
但是「红楼梦」一书，伞涉太广。而且专家讨论此书者，也已经有相当之成就。故此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。所以，就取明代有书的名著中。就书中所列出的八宇，而作一趣味性的报导。
一则是了解明代是怎样算命，如果是真，又是怎样的真。如果是假。又是如何之假?二者是看看名著之原作首引入八字入内，究竟是原作者，也是精通八字之人士。抑或者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点，就算是泛泛之简批命理。也足可用来哄
托原书之效益。三哲，无非是原作者，巳对人物有固定之观念。而且禄命法的术语．加以衬托出这些人物之特徵。
这是「禄命法」兼颇及一股性之考证，有其禄命法之吉凶，也有连带对原书本文之佐证。作者在本书下半章节之中，是以明代「星命」之沿革史为主旨。所以就在明代比较有名的章回小说中，选取八宇之体裁。
因此，选出大家都熟悉的「西门庆、吴月娘、潘金莲：：」等之八宇为例。
下章之中。所选出之「西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲：：」等之八字，当然只是认为一种趣味性而巳。何以在章回小说中之选取，而不在三命通会中选一些官员的八字呢？
由于三命通会中之八字，是万育吾氏所选出。按万育吾氏，他自己是一位屋命举之专家，学业渊博。以专家所选出来的八字，且经有近四百年之历史。自然已经趋有其形成固定权威性。
顺著万育吾氏的批命定则，只是锦上添花，人云亦云，那是没有什么意义的。如果细心在万育吾氏之行文中间，慢慢来挑刷。这也是毫无必要之事．因为万氏确实是一位有实学之专家，远在任铁樵与徐乐吾之上。
如果在一般章回小说中，来选些八字作趣谈。就会有另外一些特殊因索在内。
一：类似「红楼梦、儒林外史、金瓶海：：」等之名著，几乎是家喻户晓的作品。人人皆知，其中之人物，俱是耳目能详之人。如此，读来趣味住较佳。
二：这些作品之原作者，与「星命学」完全没有关系。譬如：儒林外史之中．有算 命之纪载。而原作者吴敬梓不是算命之士，红楼梦中有八字之纪载，原作者曹 雪芹，未必会排八字。因此，这些章回名著中之八之，可能比栏江网、滴天 髓註释之八字，来得真实。
二：设若这些八字之基本法则，有严重之错误。如此，以叫以连带推论．原文书本 中之可能有非真实性之可能，或者是有经后人删过之手笔。抑或者，有刻 版误字之可能性。
四：如果章回名著中的八之是真，找们也可以看看，明代一些命理法则，除了类似万育吾：一些名家论命之方式以外。也叮以看看当时民间一般的算命方式是 怎样算法的。
基于以上这几项原因，而选出明代「金瓶梅」书中的八宇，而来作探讨之书本。此书之中，人物不多，而且所记载之年代也不长。易于考释它的真实。
依掇考证方面之答案，金瓶梅中之人物，大抵皆为虚构。或者，在明代万历年间，是有那么一个家族，将具原有之真实姓名，换为「西门庆、吴月娘」等名氏。又或者是笑笑生已经有了一个基本概念。而在当时他所相识的人物中，揉杂而成「西门庆」之家属：：。
故此，以西门庆生于丙寅年为准则，即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年，而推论其家属之八字。以其人物上为虚构，因此对西门庆家属之八字批论，称之为趣谈。
虽然称之为趣谈，但仍是本于「诚敬」之立场而研究之。
故此，先自考证开始，不过在这些八字之中，有二个人物之八字，是没有时辰。一位是李娇儿．一位是「宠春梅」。这二位妇女，虽然没有时柱。但以年、月、日而论之，也很足以代表此二位主人之生身份与吉凶。
湘润按：以作者个人之见解。认为事实：并没有「西门庆、吴月娘」等之人。而实有其实际之真人，只是不名为「西门庆、：：而己。也就是「笑笑生」，在当时，他所已知之人物中。而换了「西门庆：：等假名字，合成一本书之可能性为最高。
作者考证所用的书，是用文胜书局版本。这一本很普通的版本，可能原版其中是有几个版本抄集而成。只能说在故事叙述方面，大概所有之版本都大同小异，而其饰词之细节，记述之年月前后，有些重迭。章回小说偶尔小免有此情形，故仅作趣谈之方式而巳。
研究「子平法」的人士，从最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。
一者是「事」，即足以「准」与「不准」来取捨法则。认为一种理论或者是一种法则。不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什么价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣，其先天条件之一，即是想知道自己的未来命运是如何?少有只为命理之理论本身而研究之。以「准」的法则即是对，不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出二种偏绛变态之心理。
1：确知没有一个人能百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并无秘本之一事存在。即或有之，也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如：吾人以明代之稀有「禄命书」而言之，譬如：「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，只刊载于「古今图书集成」之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版，若以研究「明、清两代论命之异同」，其价值就远超过「渊海子平」，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。
2：若只基于「准」与「不准」之心理来衡量，则任何一本命书皆可以视之为圣典 ，任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事，即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」舆「不准」来作取捨，就会有无谓攻许之事理发生。
禄命法之典藉，自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗，清初有一位一先哲说得很为透彻：「坊中之书，不下数百种。而註更为唱和，或经法正，而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：：尽失旨矣！！。
按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中历时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年，逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网：：」等等之子平代表作。
后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」，即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」，插入了民国初年之名人八宇。
将这些为人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！！
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。
譬如：徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵，五福骈筑，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同 ，亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认为上下无情，无从引化，冻饿而死。
这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始无终的编造下去。以此当作这就是子平法，或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴：：」之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平?差矣，此仅能称之为「猜疑附会」而已。
今日之论命者，循以「用神」这两个字而为先决之条件。至于「用神」之选法?又是每人都有一种说词，相互攻击，品头论足，无有休日。
大凡谈「用神」者，离不开这几本书籍。即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考：：」。而这几本书中，有关于「用」之词，各家定义不同。因为这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些著作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶尔之时叫以兼顾。
故此．研究「用神」之说，切不可以一个含糊之「中和」概念，来解释以上各种个同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，了无意义。
因此，吾人首先要依据，打开这几部最为流通之典籍，细心先要对何谓「用」?以及何谓「神」要有个定义，如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因为命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点为必须承认之事。
近十年来，阴阳五术之书籍，以「禄命法」这一个系统，一枝独秀。坊间新出版的「子平法」、「紫微斗数」：等之书籍。如两后春笋，新作品为数不少。作者发觉最近十几二十年来的「禄命法」书籍，舆二十年前的命理书籍，其撰写的内容与立场，多少是有些不大一样。
这个最主要之原因，是清代末业之时，印刷技术大为发达。交通也比清代方便的了。在民初至民国三十年左右之时，禄命法当以徐乐吾氏之註解最为流行。几乎左右了二三十年来对子平法习用上之方式。
近十除年来，教育水准普遍提高，类似排四柱、大运、取格局：，等之基本法则大约只要高中程度者，自己看看也都看得懂了。尤其是「紫微斗数」懂的人士，尤为众多。因而逐渐感觉坊间之俞书，不大能符合读者所希冀的水准。
以「子平、斗数」之原有习惯方式，大致自明末以来即成目前所见之方式。故此，一方面要再在古籍之中，多予研究未经宣扬之固有命学理哲。同时也要跟上教育水准之普遍提高。以「绿命法」本为汉学易学之一支脉，研究「禄命法」宜多採取、「汉学」之治学严谨立场，然而自昔以来，也以「道无术不行」。有关「术」的一方面，当然不离较为轻松的一面，即或在擧些古人八字篇例之时，也可以兼带治学考证之兴趣，庶几方可随俗亦不离经论之道。
作者十年以来，撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理：：：等等之书籍。大多数是属于理论方面者居多，而少有撰写轻松的一类星相文笔。
星命书籍撰写轻松的一方面，也是不多。尤其是清代之命书，绝少有谈及幽默轻松之一面。绝大多数的文章，都是在标榜，怎么准，怎么应验。遇到不灵之时，都是在自嘲其说，绝不肯认错，千错万错，都是时辰不对。生在高山生在平地啦理由一大堆。算命者不会错。所以少有幽默之文章。
明代的著作中。多少尚有自我幽默的一面。作者对明、清两代之星命著名的作品，大抵都有所涉猎．对一些振振有词之公式化的语句，几乎都近于陈腔滥调。望之、令人生厌。作者个人对明、清二代星命书籍之作者。最为欣赏者是「万育吾」与「沉孝瞻」。
尤其是「万育吾」，他身为朝廷官吏，而整理了不少星命之古籍。而没有吹嘘的俗套。万氏以博学深研之治学精神，搜罗了当时大部份之名著精华。又以实际之八字一一求证于理则之中。但又能很诚恳地公开说明「命理不是百分之一百的准」。
他以最大的努力，而说出最真实的话语。以爱护星命之立场，而指出禄命法有所不足之处。「万育吾」：「余常天下之大．兆民之众。如此年月日时生者：要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之。年、月、日、时多不足凭。余记缙绅与凡民命同者，不能悉数。 姑就缙绅论，如黄恋官侍郎与申价列使命同。黄死于兵祸，申死牑下。申价先黄侍、郎而死。官之大小又不论也。
朱衡与李庭龙命同，朱发抖在壬辰年，李发科在癸丑年。朱官至一尚书，李止大参，寿又不永。其子孙之多寡贤否，又不论也。
万氏与绕才命同，万擧进士，官至乡贰。绕止举人，官至太守。然绕多于而万则少子。又万以谪戎死，而饶则否，其寿夭得丧，又虽论也。
三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问，况天下之大，九州之广，兆民之众。其八字同者何限，恶可以例论耶。
余记见有小说。有走卒与鲁公命同，鲁公遇朗廷有大恩宠，则此小卒受大贵罚。鲁公有小喜庆，则此小卒有小罚。其相反有如此者。
又染家生子，舆鲁公命同，前后差六十年。术家以鲁公之命证之，其家大喜，谓他、日必贵，自孩童时，恣其所为。后遂酗酒放荡醉死于水，年止十九，岂非失救之所致耶。
又记乐善录，大学士人命同，又同发解过省。约就相近游宦，蔗彼此得知灾福，后、一人受鄂州教授，一人受黄州教授。未几．黄州者死。鄂州者为治后事，祝曰：我与公 生年、月、日、时同出处同。公先捨我去「使我今死亡后公七日矣！若有灵，宜托梦以
告。其夜果梦云：我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微、未得享用，故活。后鄂 官至典郡，岂非有所警戒，享用不过之所致乎。
又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同，颜贫袁富。颜多子，袁仅二子。颜在而袁 先死，颜读书守礼有危疾，而能自保。竟岁贡出身，袁则反是。
合是数命观之，岂所生之家不同而各人所习之业又异。其保身惧修，克俭长年，在 吾人自求多福耳！
若曰：我命该富贵发寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也耶。『 明代之命理书籍，比清代要谦虚、渊博、客观得多。对前入主典籍，研究不道余力 。对吉凶应验方面，存敬存诚。敬畏禄命应徵之一面，诚实认识禄命也不是万灵丹。
清代，则自「了凡四训L一书问世以后，佛家大量免费赠送此书。书中有道及命理之宿命功名，多少影响子研究命理之再深造之心理。似乎是命可以整人生之一切，其实，命埋之预测性，大约只在百分之七十左右。
为什么只有「百分之七十」准确性，这一个原因，详细说明于此书，上半章节之中，因为这是比较倾向于「纯理论」之论文。读来不免枯燥些，而且一定要有相当命理之基础，万能体会下半章中之「双边用神喜忌论」。故此，吾人先叙论一些较为轻松的命理，以供爱好命理的同仁，作研究。
论及命理轻松的一面，记得作者在幼年之时。途经马路上，时常见到一些「士君子下马问前程；：铁口直断：：万难之事，一言解决。：：」等等一类之俗语。自然也是很平实近人。不过，总也觉得听得多，看得不清：：。
民国初年之际，有一位算命的名士，名曰徐乐吾。他也编写了好几本星命之书籍。
他编的书，就是採取「轻松、有趣二这一方面。在一些很复杂抽象的理论后面，擧出一些「命例」，：这些「命例」似乎都是当时，大众都知道的「名人」。
这样，一则容易令人因八字之例式，而了解所讨论之理论。二则这一些被擧为例式之命例中的主人，也是一种饭后茶余趣味性的题材。
作者，在最近几年来，发觉「禄命」之现况。典五十年以前，徐乐吾氏写作命学的客观条件，已经有相当之不同。
一：那个时期，国民之平均教育水准，比现在要低。文旨仍有相当比率存在，而现 在大家的教育水准提高得多了。以前认为「渊海子平」是须注解的书才能懂， 现在可能要变成「渊海子平」必须经过考证过，才能信得过的观念。
二：徐乐吾引了很多名人的八宇，在当时可能有一半以上是信以为真。因为这一个八字，所以才会主贵。暗中悄悄以自己的八字来对照一下，是不是有那一点，有近似之处。今日看来，也许只不过是当作有趣而已。
三：所举出之名人命造，如飞翁同钎：：．L等，虽是名人，可能因时代久远了一些 。读者随着年代之增加，其趣味性也减低了。 ：」
再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。
作者在近二十年来都有一种感觉，「禄命法L若只是用在每一个人产仅仅是关心自己的财运如何?儿子是不是大有作为：：似争也太狭义了一些。久之。命举只是一种心情不佳之时，聊以问问转机之时日。最多也只是一种「宁可信其有，不可借其无厶之格调而巳。因此，而造成某些人士对命术，或多或少，带些轻视此行之观念。
史记：贸谊就对司马季主曰：「夫卜者，多言夸严，以得人情。处高人禄命，似悦人志。擅言祸灾，以慯人心。矫言鬼神，以溢人财。厚求拜谢，以私于己。此吾之所耻，故谓之早汗也。J
然而，命学之埋．虽然基本上不脱「吉凶祸福」之一说。不过，在学术上也有其非仅仅是算命而巳的效用。
譬如．。歷代之名著，很多学者都在考证。考证的方法，当然是可以出之于多途。而绿命法也可以用之于考证之一途。诸如：红楼梦中曹雪芹之死亡年代，元妃也有八字禄在红楼梦之中：：。以用「禄命法」来协助考证，也是学理之一种。
但是「红楼梦」一书，伞涉太广。而且专家讨论此书者，也已经有相当之成就。故此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。所以，就取明代有书的名著中。就书中所列出的八宇，而作一趣味性的报导。
一则是了解明代是怎样算命，如果是真，又是怎样的真。如果是假。又是如何之假?二者是看看名著之原作首引入八字入内，究竟是原作者，也是精通八字之人士。抑或者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点，就算是泛泛之简批命理。也足可用来哄
托原书之效益。三哲，无非是原作者，巳对人物有固定之观念。而且禄命法的术语．加以衬托出这些人物之特徵。
这是「禄命法」兼颇及一股性之考证，有其禄命法之吉凶，也有连带对原书本文之佐证。作者在本书下半章节之中，是以明代「星命」之沿革史为主旨。所以就在明代比较有名的章回小说中，选取八宇之体裁。
因此，选出大家都熟悉的「西门庆、吴月娘、潘金莲：：」等之八宇为例。
下章之中。所选出之「西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲：：」等之八字，当然只是认为一种趣味性而巳。何以在章回小说中之选取，而不在三命通会中选一些官员的八字呢？
由于三命通会中之八字，是万育吾氏所选出。按万育吾氏，他自己是一位屋命举之专家，学业渊博。以专家所选出来的八字，且经有近四百年之历史。自然已经趋有其形成固定权威性。
顺著万育吾氏的批命定则，只是锦上添花，人云亦云，那是没有什么意义的。如果细心在万育吾氏之行文中间，慢慢来挑刷。这也是毫无必要之事．因为万氏确实是一位有实学之专家，远在任铁樵与徐乐吾之上。
如果在一般章回小说中，来选些八字作趣谈。就会有另外一些特殊因索在内。
一：类似「红楼梦、儒林外史、金瓶海：：」等之名著，几乎是家喻户晓的作品。人人皆知，其中之人物，俱是耳目能详之人。如此，读来趣味住较佳。
二：这些作品之原作者，与「星命学」完全没有关系。譬如：儒林外史之中．有算 命之纪载。而原作者吴敬梓不是算命之士，红楼梦中有八字之纪载，原作者曹 雪芹，未必会排八字。因此，这些章回名著中之八之，可能比栏江网、滴天 髓註释之八字，来得真实。
二：设若这些八字之基本法则，有严重之错误。如此，以叫以连带推论．原文书本 中之可能有非真实性之可能，或者是有经后人删过之手笔。抑或者，有刻 版误字之可能性。
四：如果章回名著中的八之是真，找们也可以看看，明代一些命理法则，除了类似万育吾：一些名家论命之方式以外。也叮以看看当时民间一般的算命方式是 怎样算法的。
基于以上这几项原因，而选出明代「金瓶梅」书中的八宇，而来作探讨之书本。此书之中，人物不多，而且所记载之年代也不长。易于考释它的真实。
依掇考证方面之答案，金瓶梅中之人物，大抵皆为虚构。或者，在明代万历年间，是有那么一个家族，将具原有之真实姓名，换为「西门庆、吴月娘」等名氏。又或者是笑笑生已经有了一个基本概念。而在当时他所相识的人物中，揉杂而成「西门庆」之家属：：。
故此，以西门庆生于丙寅年为准则，即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年，而推论其家属之八字。以其人物上为虚构，因此对西门庆家属之八字批论，称之为趣谈。
虽然称之为趣谈，但仍是本于「诚敬」之立场而研究之。
故此，先自考证开始，不过在这些八字之中，有二个人物之八字，是没有时辰。一位是李娇儿．一位是「宠春梅」。这二位妇女，虽然没有时柱。但以年、月、日而论之，也很足以代表此二位主人之生身份与吉凶。
湘润按：以作者个人之见解。认为事实：并没有「西门庆、吴月娘」等之人。而实有其实际之真人，只是不名为「西门庆、：：而己。也就是「笑笑生」，在当时，他所已知之人物中。而换了「西门庆：：等假名字，合成一本书之可能性为最高。
作者考证所用的书，是用文胜书局版本。这一本很普通的版本，可能原版其中是有几个版本抄集而成。只能说在故事叙述方面，大概所有之版本都大同小异，而其饰词之细节，记述之年月前后，有些重迭。章回小说偶尔小免有此情形，故仅作趣谈之方式而巳。
