「子平法」在禄命学之中,是属于后期之产品。恒常听闻到一些人,对一则八字之推论吉凶,通常都是以选「用神」为第一前题。「用神」这二个字困惑了不知道多少人,「用神」是「子平法」中,是属于清代初业方始盛行之术语,常人往往将「用神」与「子平」视之为一体两面的事理,「用神」即是「子平」,「子平」法论命即是选「用神」这是一种错觉之幻想。
研究「子平法」的人士,从最初自排四柱、大运、取格局,论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。
一者是「事」,即足以「准」与「不准」来取捨法则。认为一种理论或者是一种法则。不论其结构是如何之得体合宜,如果用到八字上不太准,也是没有什么价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣,其先天条件之一,即是想知道自己的未来命运是如何?少有只为命理之理论本身而研究之。以「准」的法则即是对,不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案,实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时,也有其不准确之处,因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出二种偏绛变态之心理。
1:确知没有一个人能百分之一百断准一个八字,而相信一定是另有秘本,不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本,抑或是自居于有秘本之姿态。其实,并无秘本之一事存在。即或有之,也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值,亦非是万灵丹,无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有,若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如:吾人以明代之稀有「禄命书」而言之,譬如:「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍,从未有单行本,只刊载于「古今图书集成」之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版,若以研究「明、清两代论命之异同」,其价值就远超过「渊海子平」,若用之来实证八字之吉凶,也在半斤八两之间。
2:若只基于「准」与「不准」之心理来衡量,则任何一本命书皆可以视之为圣典 ,任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事,即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」舆「不准」来作取捨,就会有无谓攻许之事理发生。

禄命法之典藉,自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗,清初有一位一先哲说得很为透彻:「坊中之书,不下数百种。而註更为唱和,或经法正,而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名,或冒先哲::尽失旨矣!!。
按:「子平法」并不是徐子平氏,生前之敍述,而实在是经过长期之变演,其中历时四五百年以上,不知有多少无名作家,逐年,逐月,东修西改,增之删之,而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网::」等等之子平代表作。
后人,再在这些代表作之中,增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」,即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」,插入了民国初年之名人八宇。
将这些为人所知晓之名人,配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式,使用到任何一个人的八字上,而希冀能也有相同之效验。差矣!!
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲,如同编元曲一样,可以随心所欲有始无终地编造下去,同样的一个八字可以完全相反的解释。
譬如:徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例,以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵,五福骈筑,寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同 ,亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认为上下无情,无从引化,冻饿而死。
这一种论式,类似说书,简直可以随心所欲,有始无终的编造下去。以此当作这就是子平法,或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴::」之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平?差矣,此仅能称之为「猜疑附会」而已。
今日之论命者,循以「用神」这两个字而为先决之条件。至于「用神」之选法?又是每人都有一种说词,相互攻击,品头论足,无有休日。
大凡谈「用神」者,离不开这几本书籍。即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考::」。而这几本书中,有关于「用」之词,各家定义不同。因为这几部书,不是同一个人所写,自然其观点也就不会一致。在这些著作之中,其理论可以各别使用,而不能百分之一百合拼使用,有在偶尔之时叫以兼顾。
故此.研究「用神」之说,切不可以一个含糊之「中和」概念,来解释以上各种个同之典籍。如此,就变成玄学,徒属空谈,了无意义。
因此,吾人首先要依据,打开这几部最为流通之典籍,细心先要对何谓「用」?以及何谓「神」要有个定义,如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因为命理基本上就不是百分之一百准确之事,此一点为必须承认之事。
近十年来,阴阳五术之书籍,以「禄命法」这一个系统,一枝独秀。坊间新出版的「子平法」、「紫微斗数」:等之书籍。如两后春笋,新作品为数不少。作者发觉最近十几二十年来的「禄命法」书籍,舆二十年前的命理书籍,其撰写的内容与立场,多少是有些不大一样。
这个最主要之原因,是清代末业之时,印刷技术大为发达。交通也比清代方便的了。在民初至民国三十年左右之时,禄命法当以徐乐吾氏之註解最为流行。几乎左右了二三十年来对子平法习用上之方式。
近十除年来,教育水准普遍提高,类似排四柱、大运、取格局:,等之基本法则大约只要高中程度者,自己看看也都看得懂了。尤其是「紫微斗数」懂的人士,尤为众多。因而逐渐感觉坊间之俞书,不大能符合读者所希冀的水准。
以「子平、斗数」之原有习惯方式,大致自明末以来即成目前所见之方式。故此,一方面要再在古籍之中,多予研究未经宣扬之固有命学理哲。同时也要跟上教育水准之普遍提高。以「绿命法」本为汉学易学之一支脉,研究「禄命法」宜多採取、「汉学」之治学严谨立场,然而自昔以来,也以「道无术不行」。有关「术」的一方面,当然不离较为轻松的一面,即或在擧些古人八字篇例之时,也可以兼带治学考证之兴趣,庶几方可随俗亦不离经论之道。
作者十年以来,撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理:::等等之书籍。大多数是属于理论方面者居多,而少有撰写轻松的一类星相文笔。
星命书籍撰写轻松的一方面,也是不多。尤其是清代之命书,绝少有谈及幽默轻松之一面。绝大多数的文章,都是在标榜,怎么准,怎么应验。遇到不灵之时,都是在自嘲其说,绝不肯认错,千错万错,都是时辰不对。生在高山生在平地啦理由一大堆。算命者不会错。所以少有幽默之文章。
明代的著作中。多少尚有自我幽默的一面。作者对明、清两代之星命著名的作品,大抵都有所涉猎.对一些振振有词之公式化的语句,几乎都近于陈腔滥调。望之、令人生厌。作者个人对明、清二代星命书籍之作者。最为欣赏者是「万育吾」与「沉孝瞻」。
尤其是「万育吾」,他身为朝廷官吏,而整理了不少星命之古籍。而没有吹嘘的俗套。万氏以博学深研之治学精神,搜罗了当时大部份之名著精华。又以实际之八字一一求证于理则之中。但又能很诚恳地公开说明「命理不是百分之一百的准」。
他以最大的努力,而说出最真实的话语。以爱护星命之立场,而指出禄命法有所不足之处。「万育吾」:「余常天下之大.兆民之众。如此年月日时生者:要之,天生大贵人,必有冥数气运以主之。年、月、日、时多不足凭。余记缙绅与凡民命同者,不能悉数。 姑就缙绅论,如黄恋官侍郎与申价列使命同。黄死于兵祸,申死牑下。申价先黄侍、郎而死。官之大小又不论也。
朱衡与李庭龙命同,朱发抖在壬辰年,李发科在癸丑年。朱官至一尚书,李止大参,寿又不永。其子孙之多寡贤否,又不论也。
万氏与绕才命同,万擧进士,官至乡贰。绕止举人,官至太守。然绕多于而万则少子。又万以谪戎死,而饶则否,其寿夭得丧,又虽论也。
三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问,况天下之大,九州之广,兆民之众。其八字同者何限,恶可以例论耶。
余记见有小说。有走卒与鲁公命同,鲁公遇朗廷有大恩宠,则此小卒受大贵罚。鲁公有小喜庆,则此小卒有小罚。其相反有如此者。
又染家生子,舆鲁公命同,前后差六十年。术家以鲁公之命证之,其家大喜,谓他、日必贵,自孩童时,恣其所为。后遂酗酒放荡醉死于水,年止十九,岂非失救之所致耶。
又记乐善录,大学士人命同,又同发解过省。约就相近游宦,蔗彼此得知灾福,后、一人受鄂州教授,一人受黄州教授。未几.黄州者死。鄂州者为治后事,祝曰:我与公 生年、月、日、时同出处同。公先捨我去「使我今死亡后公七日矣!若有灵,宜托梦以
告。其夜果梦云:我生于富贵,享用过当,故死。公生于寒微、未得享用,故活。后鄂 官至典郡,岂非有所警戒,享用不过之所致乎。
又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同,颜贫袁富。颜多子,袁仅二子。颜在而袁 先死,颜读书守礼有危疾,而能自保。竟岁贡出身,袁则反是。
合是数命观之,岂所生之家不同而各人所习之业又异。其保身惧修,克俭长年,在 吾人自求多福耳!
若曰:我命该富贵发寿,而不修德进学,骄恣不法,岂命之所以为命也耶。『 明代之命理书籍,比清代要谦虚、渊博、客观得多。对前入主典籍,研究不道余力 。对吉凶应验方面,存敬存诚。敬畏禄命应徵之一面,诚实认识禄命也不是万灵丹。
清代,则自「了凡四训L一书问世以后,佛家大量免费赠送此书。书中有道及命理之宿命功名,多少影响子研究命理之再深造之心理。似乎是命可以整人生之一切,其实,命埋之预测性,大约只在百分之七十左右。
为什么只有「百分之七十」准确性,这一个原因,详细说明于此书,上半章节之中,因为这是比较倾向于「纯理论」之论文。读来不免枯燥些,而且一定要有相当命理之基础,万能体会下半章中之「双边用神喜忌论」。故此,吾人先叙论一些较为轻松的命理,以供爱好命理的同仁,作研究。
论及命理轻松的一面,记得作者在幼年之时。途经马路上,时常见到一些「士君子下马问前程;:铁口直断::万难之事,一言解决。::」等等一类之俗语。自然也是很平实近人。不过,总也觉得听得多,看得不清::。
民国初年之际,有一位算命的名士,名曰徐乐吾。他也编写了好几本星命之书籍。
他编的书,就是採取「轻松、有趣二这一方面。在一些很复杂抽象的理论后面,擧出一些「命例」,:这些「命例」似乎都是当时,大众都知道的「名人」。
这样,一则容易令人因八字之例式,而了解所讨论之理论。二则这一些被擧为例式之命例中的主人,也是一种饭后茶余趣味性的题材。

作者,在最近几年来,发觉「禄命」之现况。典五十年以前,徐乐吾氏写作命学的客观条件,已经有相当之不同。
一:那个时期,国民之平均教育水准,比现在要低。文旨仍有相当比率存在,而现 在大家的教育水准提高得多了。以前认为「渊海子平」是须注解的书才能懂, 现在可能要变成「渊海子平」必须经过考证过,才能信得过的观念。
二:徐乐吾引了很多名人的八宇,在当时可能有一半以上是信以为真。因为这一个八字,所以才会主贵。暗中悄悄以自己的八字来对照一下,是不是有那一点,有近似之处。今日看来,也许只不过是当作有趣而已。
三:所举出之名人命造,如飞翁同钎::.L等,虽是名人,可能因时代久远了一些 。读者随着年代之增加,其趣味性也减低了。 :」
再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。
作者在近二十年来都有一种感觉,「禄命法L若只是用在每一个人产仅仅是关心自己的财运如何?儿子是不是大有作为::似争也太狭义了一些。久之。命举只是一种心情不佳之时,聊以问问转机之时日。最多也只是一种「宁可信其有,不可借其无厶之格调而巳。因此,而造成某些人士对命术,或多或少,带些轻视此行之观念。
史记:贸谊就对司马季主曰:「夫卜者,多言夸严,以得人情。处高人禄命,似悦人志。擅言祸灾,以慯人心。矫言鬼神,以溢人财。厚求拜谢,以私于己。此吾之所耻,故谓之早汗也。J
然而,命学之埋.虽然基本上不脱「吉凶祸福」之一说。不过,在学术上也有其非仅仅是算命而巳的效用。
譬如.。歷代之名著,很多学者都在考证。考证的方法,当然是可以出之于多途。而绿命法也可以用之于考证之一途。诸如:红楼梦中曹雪芹之死亡年代,元妃也有八字禄在红楼梦之中::。以用「禄命法」来协助考证,也是学理之一种。
但是「红楼梦」一书,伞涉太广。而且专家讨论此书者,也已经有相当之成就。故此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。所以,就取明代有书的名著中。就书中所列出的八宇,而作一趣味性的报导。
一则是了解明代是怎样算命,如果是真,又是怎样的真。如果是假。又是如何之假?二者是看看名著之原作首引入八字入内,究竟是原作者,也是精通八字之人士。抑或者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点,就算是泛泛之简批命理。也足可用来哄
托原书之效益。三哲,无非是原作者,巳对人物有固定之观念。而且禄命法的术语.加以衬托出这些人物之特徵。
这是「禄命法」兼颇及一股性之考证,有其禄命法之吉凶,也有连带对原书本文之佐证。作者在本书下半章节之中,是以明代「星命」之沿革史为主旨。所以就在明代比较有名的章回小说中,选取八宇之体裁。
因此,选出大家都熟悉的「西门庆、吴月娘、潘金莲::」等之八宇为例。
下章之中。所选出之「西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲::」等之八字,当然只是认为一种趣味性而巳。何以在章回小说中之选取,而不在三命通会中选一些官员的八字呢?
由于三命通会中之八字,是万育吾氏所选出。按万育吾氏,他自己是一位屋命举之专家,学业渊博。以专家所选出来的八字,且经有近四百年之历史。自然已经趋有其形成固定权威性。
顺著万育吾氏的批命定则,只是锦上添花,人云亦云,那是没有什么意义的。如果细心在万育吾氏之行文中间,慢慢来挑刷。这也是毫无必要之事.因为万氏确实是一位有实学之专家,远在任铁樵与徐乐吾之上。
如果在一般章回小说中,来选些八字作趣谈。就会有另外一些特殊因索在内。
一:类似「红楼梦、儒林外史、金瓶海::」等之名著,几乎是家喻户晓的作品。人人皆知,其中之人物,俱是耳目能详之人。如此,读来趣味住较佳。
二:这些作品之原作者,与「星命学」完全没有关系。譬如:儒林外史之中.有算 命之纪载。而原作者吴敬梓不是算命之士,红楼梦中有八字之纪载,原作者曹 雪芹,未必会排八字。因此,这些章回名著中之八之,可能比栏江网、滴天 髓註释之八字,来得真实。
二:设若这些八字之基本法则,有严重之错误。如此,以叫以连带推论.原文书本 中之可能有非真实性之可能,或者是有经后人删过之手笔。抑或者,有刻 版误字之可能性。
四:如果章回名著中的八之是真,找们也可以看看,明代一些命理法则,除了类似万育吾:一些名家论命之方式以外。也叮以看看当时民间一般的算命方式是 怎样算法的。

基于以上这几项原因,而选出明代「金瓶梅」书中的八宇,而来作探讨之书本。此书之中,人物不多,而且所记载之年代也不长。易于考释它的真实。
依掇考证方面之答案,金瓶梅中之人物,大抵皆为虚构。或者,在明代万历年间,是有那么一个家族,将具原有之真实姓名,换为「西门庆、吴月娘」等名氏。又或者是笑笑生已经有了一个基本概念。而在当时他所相识的人物中,揉杂而成「西门庆」之家属::。
故此,以西门庆生于丙寅年为准则,即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年,而推论其家属之八字。以其人物上为虚构,因此对西门庆家属之八字批论,称之为趣谈。
虽然称之为趣谈,但仍是本于「诚敬」之立场而研究之。
故此,先自考证开始,不过在这些八字之中,有二个人物之八字,是没有时辰。一位是李娇儿.一位是「宠春梅」。这二位妇女,虽然没有时柱。但以年、月、日而论之,也很足以代表此二位主人之生身份与吉凶。
湘润按:以作者个人之见解。认为事实:并没有「西门庆、吴月娘」等之人。而实有其实际之真人,只是不名为「西门庆、::而己。也就是「笑笑生」,在当时,他所已知之人物中。而换了「西门庆::等假名字,合成一本书之可能性为最高。
作者考证所用的书,是用文胜书局版本。这一本很普通的版本,可能原版其中是有几个版本抄集而成。只能说在故事叙述方面,大概所有之版本都大同小异,而其饰词之细节,记述之年月前后,有些重迭。章回小说偶尔小免有此情形,故仅作趣谈之方式而巳。