格局日主与用神
前面这一章是重点以经解注,不以人解经来注释何谓用与神。在各种典籍之不同而用神之含义也不同。这只是说明用神定义之一种狭义前注解。
在推理上,子平法是重中和的概念。是什么范围须要中和呢?大意上是八字本身要中和,如果不中和有所偏倚,就要大运、流年来调节其中和然而中和是依什么背境而言的呢?这就有其命学史之概念不同了。
今日所谈之中和,大致是以日主与格局之间要中和。细而论之,有下列几种之中和。
一:日主与格局,当令失令,强与弱的中和戊申
此造为七杀格,又有戊财生杀七杀庚申 七杀即杀强身弱,要扶日主、大运甲寅 喜水、才之一方。
壬申像前面的这一则八字,如果只以中和来论用神,显然是日主没有七杀之格局来得强,习惯上是扶身。这一个基本观念,大致是相同的。然而扶身:可以有很多种扶法,诸如: 比肩、劫财、临官、带旺、羊刃、正偏印:::等都可以扶身?试问比肩扶身与偏印扶身是不是完全一样?如果是不一样,则又是怎样的不同?就答案分歧杂乱。若在这个枝节上推敲就会进入永无宁日的淤涡矣!要解释这个问题,必须要从根源去探讨。
二:格局摸糊不清者
戊寅 这一个八字,地支寅午戌成火局,依例可作伤官格,又戊财天透戊午。
地藏 又可视为伤官生财,甚或直接观之为财格。兼又生于甲戌 卯时,为羊刃格。
丁卯 若只以日主与格局而言,似乎是二者都强。只是伤官生财似是更强一些。
以其伤官羊刃为背禄逐马,基本上为破格。又为伤官生财巳有通关用神。如此,三头兼看,一时就难说好与坏,究竟是怎样来选用神?就会有很多种答案。人言人殊。
最后不得巳之时,就只好以其实际岁运来取答案。这就不是算命,而是以实际吉凶来求证此一八字之喜忌运程,这又会发生二个问题?
一者是此命实际之所喜、所忌之运程干支与一般常法理论,很本不相符合。
二者即或不必以常故论此,也会有另外一个困扰,就是符合此八字之喜忌干支,又并不适用于其他伤官生财之入字。等等类似这一种无可奈何之现象,是不胜枚举。
通常都是各说各的,要信不信,悉听尊便。即或是名家相争,最后也是不了了之,只取得个彼此宜传,而对命学之真正研究进展,了无关联。这一个关联,就是不去留意用神非是一人之创作术,用神也不是万灵丹。误以为只要选出一个或二个用神,就可以解决一切喜忌之问题。

子平法在概念上很完美,而在求证上,是脱节了很多主要之关键。一般观念,以命理宜须付诸实证方为合理,此说并不是不对。但是实证并不只是仅仅是吉凶之准与不准之侠义求证。实证之范围,是可以分之三个部份,始为比较健全。
一:事实证:事窦证,即是以常法所论之观点,譬如:喜火土者,入火土运果然甚佳,忌金水者,则在金水运中,事皆不顺。然而以事来作实证者,没有一个人能答案有绝对准确之事,用来攻讦则甚为有效。
二:理实证:就足推理之求证,营如:三命通会载有:三辛见丙兮钱财破散、二壬见丁兮家道昌隆。这一句话,与一切格局,用神无关。同样在三命通会之中载有辛未辛卯坐支财,最宜丁丙向干来二者有截然不同之论法,是何取又何舍。
三:史实证:就是要明白命学之沿革史,营如:昔日是以年纳音为主,何时方有以日干为主之一说?支藏天干何以能确信寅中藏丙甲戊?是否尚有其他之说法。
如果不是按理、史观念而观其沿革史,如此不要况是谈八字,就是一本三命通会也会有深表怀疑之处。

试观三命通会四卷载曰:
凡看人命,如遇甲乙内丁庚辛壬癸干(原文脱一丙字)。居于乾艮巽坤之乡(即是指辰戌丑未四支),又当以所变者而论之。与十干化气六十纳音内甲相参看,不可只以河图正五行论命。而曰:子平法如此。此世谈命者,所以多不准也。三命通会指子平法如此。此世谈命者,所以多不准也。如果对子平之理、史有研究之人士,就不会感到有什么奇怪之处。否则,一定会感到不知所趣之困惑。因为子平法批命用三命通会一书者,实大有人在。:::则当作何论法。

所谓子平法之理与史,就是吾人首先要明白。子平法以日干为主,以日干与格局相比较是否中和为其主要之概念之一。日干之强弱与格局之属于何格?这二个问题隐藏一个难解之迷,这个迷,也就是算命不能算得十分准确之原因。
论命自东汉末年以来就有算命之事,其时是用年往纳音五行以推论,这也是大家都知道的事实。大约是至宋、元之间,才改年而用日。为什废要改年而用日?这个问题,一般人并不十分注意,通常都是以为然非是换一种方式罢了,其实,年之太岁,当初是称之为岁星,是指木星。木屋的位置,每十二年循环回原有的位置,汉代称岁屋在子、岁星在卯::::等,似乎与甲子年、乙丑年很柑似。实则完全不同,以木屋每十二年虽然循环回原有之处,实则只是近似。每隔一百四十四年就要顺移一宫·称之为超辰法。故此,以十二地支代表岁星之方汰,并不很稳定。而日柱之干支,有史可考者,可以上嗍至公元前一七三九年。
商书曰:惟元祖十有二月乙丑(指乙丑日,不是乙丑月)伊尹祠于先王。殷武丁十二愿十五日之夜,甲骨文曰:庚申有食。至今已三千除年,一百多万日,全流甲子毫无脱节之处。因此,日柱之干支较年柱之干支为可靠,因而改用日柱为主。

用神
用神与喜忌通常皆视之为不可分离之相关术语。然而用神与喜忌之关联,是十分微妙,可以各别探讨,也可以联合使用。解释用神喜忌之事,切切不月以用准与不准为依摊。因为一采取这个观点来推论,就了无终日。因为任何一种方式来论命,一定有其准确之时,同样绝对也有其不准之时。如此,就只是徒增无谓之争辩。故此,且不可以人解经!而以经解经。
用神一字有经之定义,已如上所论述。也就是说用神,在原始主皆是解释为格局所用的那一个天干与支藏天干,后期转为扶抑格局的这个天干或地支等之中和含义。
喜忌这一个字,在经中之含义,是要广泛得多。喜忌有十一种喜与忌之区别,它们可以各别使用,亦可合而论取,甚至可以相互并立。
这十一种喜忌先简列于后,然而再各别详为解释介绍之。
一:五行喜忌:只论五行,不论天干。譬如论水,就是论水。不去区分为壬水或癸水。论金也不太过重视庚金辛金,其喜与忌经中皆有定则。如以金而言之喜木象(亥卯未等),土生、空亡、锻练。忌木旺、火旺、水寒、金销、刑克::等。
二:十天干喜忌:以十天而论之,兼顾四柱月时行运之地支。如以甲木为例:
甲木属阳,乃楝梁之材,喜生秋冬,遇申子月为吉,柱见庚辛,譬如斧鉴之论。主名利、运行申酉:::。
忌寅午戌合局,透丁火伤官:::
这一种之喜忌,近乎滴天髓之系统。
三:十天干配天文:譬如:以甲木为例:
邵子云:……凡命属甲日主,喜在春天或类象,或趋乾,或遥巳、或拱贵::不喜西方。经曰;木在春生处世安然必寿。
湘润按:这一组喜忌,盛行于明代中叶,清代即巳不流行。
四:地支喜忌:以月令之地支为主,(此亦为月令专取用神之一系)
譬如以丑月为主:
丑日生人最宜刑仲,不为无用,日时多见水木,必侧行巽离(东南)之地,而土方不衰。
这一种之喜忌,近乎流星诀,清代子平亦少用。
五:年支杂论喜忌:譬如:子年喜癸亥时,午年喜见辰时::。乃属兰台妙选一典籍,清初尚为盛行,后即渐式微。
六:十干论时喜忌:譬如:乙酉日,有化者吉,无化者凶。
此种喜忌,出于天元咸巫经。三命通会中亦有局部节录。
七:十二月支论日:臀如:子月在甲乙日为印绶,喜见官露印,忌坐天财伤印,岁运亦同。
八:五行时地分野:这一种清代末叶最为流行的一种喜忌,今日所论之喜忌。一半以上即是这一种喜忌。即是:五六月之木、喜雨::::火盛无水者贫夭。夏令炎威,火盛烁石流金,木有枯藁之患:::::。此即是徐乐吾氏注释之栏江网也。
九:坤黄数五:譬如:甲人见火为孤独,水若相逢却至清:::::。此种喜忌明代中叶盛行。
十:天干阴阳合论:天干甲乙皆作木论等。譬如:
甲乙日生四五月,庚辛带水却为宜:::等,只论支藏天干之六神,而不论单独之地支。
这一种喜忌,清初仍在流行,目前只作参考而已。
十一:顺逆喜忌:此为沉孝瞻氏所论之喜忌,以格局为主,食、财、官、印、喜顺忌逆。杀、伤、枭、刃喜逆忌顺:::等。
以上这十一种喜与忌,皆可在坊间可以买得到的书中可见。在理论上而言之,此十一种喜忌,不论较易论之为那一种比较好,那一种又是比较差。只可以说之为现在比较早流行那一种而己。

今门子平法之喜忌,大致可以分之为下列数种。
一:专心偏向于摘天髓或者是穷通宝鉴又或者是沉孝瞻氏之渊海子平。因为目前只有这三种喜忌之书,经后人注释得较为详细一些。其余之八种喜忌,没有人为之注解。上焉者是知道,除了此三家喜忌以外,尚有他法则。然非楚自己已经惯于此三种中之一种,不愿再有变更罢了。下焉者,则认为所谓子平法,尽在此三家之中,甚至以为此三家之喜忌是完全一样的?
二:但总闻有用神喜忌之一种术语,无心留念其中之关联。又觉得论命不带些喜忌,似不太高雅。随意在以上诸种之间,杂取喜什么,忌什么::::::。
三:确信一个八字必有喜忌,但无法区分出十一种喜忌之规范,以致造成越看越糊涂之无可奈何之情形。吾人须知,十一种喜忌,完全平等。均可以独立,没有谁比谁佳之事。一如:武技之中,一十八般兵器,俱情均等。并不会刀比剑佳::::::。问题只是使用之人如何而已。
今日所流通之观念,大抵只是受了注释之书本所左有。也就是由于徐乐吾氏注释了穷通宝鉴,而使上述第八种喜忌,最为流行,以及沉孝瞻氏所著之顺逆用局…而使其馀各种观点,大为逊色。因此,果真要有心研究喜、忌,必须要有广阔之视野,客观之心情。以及不畏繁琐,沙里淘金。以经解经,不以什么准不准之枝节,自乱眼目。须知,谁都有点准,谁也是一定会不准。那些俱是泛泛之论。吾人,宜应以经解经,安安静静地且耐心看看,先贤是怎么说其喜与忌。以丝毫都不曲解,不掩饰,绝对客观而论述喜忌。撇除满天星斗之夸火,不要半仙式之乱证。而是要一字一句,求经解义。信知世间根本就没有什么半仙,只有经籍上之买证,别无他证。
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