真神假神

在述明真神、假神之际，可以分作二个观点而衡量之。
甲
从通俗观念而论：假定用神之取法，只依拦江网之简单查表法。譬如甲日出在二月，依法取庚为第一用神。如果照一般普通观点。庚申坐旺叮以视作真神，如果乙庚合金，则其神尤真。设若为庚寅坐绝，这个庚神就有些不真了。
这一种通俗观点是易于了解的，但这一种观念困住了不知多少人，被视作用神大难之事。如果眼光只局在此处，则终生没有脱离之时。由于这一种观念只局限于一千年命学史中之最近四十年之观点，比率太狭。不足以论讨其根源。
乙
从命学史之观念而论：从命学史上之观点而论用神，则仅仅依徐氏所注之滴天巅是不足以解释之。最宜先引用沉孝瞻所著渊海子平就比较易于明了。徐乐吾对此事亦有评语，但具皆依据沉孝瞻之观点为基准。吾人今把此事有关用神之语句分别节录出来，便可以一目了然矣。
一、
甲逢庚为七杀。 甲逢乙为劫财。 甲逢丁为伤官。 甲逢壬为枭印。
此四忌神因合化吉者也。
注：沉孝瞻以忌神是因定指杀、劫、伤、枭为忌神，不是通俗指克用神者为忌神。
二、喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其凶，其理一也。注：其理一也乃是指除了杀、劫、伤、枭以外之财、官、印、食皆为喜神，此皆为肯定之所指，不是指生扶用神者为喜神。
三、用神篇曰八字用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财、官、印、食此用神之善而顺用之者也，煞、伤、劫、刃。此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺。当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。注：按此之一说，则用神仅仅是指取格局之这一个神，称之为用神。
以其所举之例述，如财、官、印等皆顺用。财生官、官生印。杀、伤、劫、刃，皆逆用，以七杀须食神制，羊刃须七杀驾，均符合今日论命之方式以其指明用神专求月令，更为符合。取格以月拄为第一最优先之原则。而不是指常法之扶、抑用神之一途，以扶、抑之用神，并未规定用神一定要在月令上而寻之。因此而知，调侯扶抑之用神并不是沉孝瞻所谓用神篇之用神。
俗称之调侯、扶抑：：：等在沉氏之原意是格局即用神之下，再区分之细节，沉氏分为一、扶抑。二、病药。三、调侯。四、专旺。五、通关等五种。沉氏特别注明扶抑之下分作二组。
一、扶抑日元为用。
二、扶抑月令之神之用。
这就是目前所谓用神指日干弱扶日干、格局弱扶格局。以这二句支节之语而概括总论用神二个字，是为曲解先贤之观点，狭义而解说此语。
三、用砷纯杂：沉氏谓：何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月。甲、丙并透，财与官相生，两相得也。如此则是指财、官二格并在一柱，相生为美何谓杂？互用而两不相谋者是也。
如壬生未月。乙己并透，官、伤相克，两不相谋也。如此则是俗称之为破格。注：此中所论之用神纯难，乃是指格局纯杂。用神即是指格局之旨颇为明矣。
四、用神格局高低：沉氏以：八字既有用神格局，有格局。必有高低。注：此条益为明白说明格局之神即为用神。
五、论命唯以月令用神为主：即是取格惟以月令为第一优先之旨。
六、相神：沉氏以月令既得用神，则别位亦必有相。若君之有相，辅我用神者是也。如官逢财生，则官为用，财为相。也就是常法所谓正官格而用财。注：相神为近代命理之所不常用之名词，尤其是其含义相绅即是一般所称之喜神，（又非沉孝瞻所指之喜神）。
七、用神配六亲：沉氏以用神之者，则正印为母，偏财为父，正财为妻：：：。注：此处所谓用神配六亲，其用神一字，只作六神之各别含义，并不是指调候用神，如甲生寅月，以丙、癸为调候用绅，因而视丙、癸为六亲之所指，则就大为误解矣。
八、行运喜忌：沉氏以为。何为喜：命中所喜之神，我得而助之者是也。何为忌：命中所忌之神，我逆而施之者是也。注：行运之喜忌、与以前所指八字中之喜神、忌神是有差别的。一曰：喜神、忌神。一曰：喜之神、忌之神。两者初看似乎是差不多，实际是有区别的。
沉氏以：八字本身之喜神，用神是固定以煞、劫、伤、枭为忌神，逆而用之。财、官、印，食为喜神，顺而用。大运对已成格之神，该顺用则顺之，该逆用则逆之，则为喜之神，反之则为逆之神。这一点即为目前所指之为用神之笼统定义。
九、用神即是格局：沉氏以何为成格，本命用神。注：沉氏以即是八字格局不成，大运亦可以扶之成格，并不－定只是扶强弱而已。故沉氏又曰：成而未全，从而就之者是也·如丁生辰月，透壬为官，而运逢甲子以会之。

十、用神之用只指变格：如丁生辰月，透壬为官。而逢戊运，透出辰中伤官。壬生戌月，丁己并透而支为寅午，作财旺生官矣。而运逢戊土，透出戌中七杀。壬生亥月，透己为用，作建禄用官，而运逢印未会亥成木，又化建禄为伤：：：：：。这都指四柱本来已经成某一种或二种格局，因大运某一个干或一个支，即可改变了原来之格局，变格之用神以大运为主。
十一、月令取格曰：用神，他柱取格曰格局：沉氏以八字用神、专凭月令。月无用神，始寻格局。月令，本也。外格未也。今人不知轻重，抱泥格局，执假失真。注：这是指以月令取出之格局称用神非月令所取之之格局曰外格。沉氏这一节话引起有不相同之观点，影响近数十年来之观念至为深巨。
十二、四柱与运各别论：今人论四柱，俱皆重视大运之喜与忌。而沉氏之个人观点并不如此。沉氏以
四柱为重者：财、官、印、食。
取运为重者：煞、伤、刃、禄。
注：这一节所指出之范围，甚为明白，后人所论之用神，大抵即是沉孝瞻氏之原有观点，混合而笼统使用之。与为沉氏之观点似是非是。职是之故，因此凡研究命理者皆视用神为畏途，然而又必口口声声用神是这，用神是那。一个八字到手，先选用神而选至内心惶恐不堪，此皆因未曾先

在上述之观念，先有基本之认识之故。以上所论者，乃是先提出一个网界，门类概念。无以前所论到有关用神之观点、是以沉孝瞻，与徐乐吾两氏之观点。而实际上徐乐吾氏之观点又并不是完全与沉孝瞻相同。沉孝瞻氏以八字用神、专求月令。以日干配地支，而生克不同，格局分焉。财、官、印、食，此用神之善而顺用人之者也。煞、伤、劫、刃，用神之不善而逆用之者也。当顺则顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
此中以顺用、逆用为明显主旨，顺用者郎是常法论。财格只宜生官、不宜见比、劫压制。正官格只宜生印，不宜遇伤官制损。印格因为有正印、与偏印二种说怯，所以就有含糊之语气。这一点沉氏之顺用与四吉秘，俱皆是以财、官、印、食为代表。而在四凶神之中是以煞、伤、枭、刃为代表。以此而论，则知顺用之中只是指正印，不包括偏印。正印格不宜遇财，以财可破印，偏印则不忌偏财。逆用者，即是常法所论：
煞、七杀要食神制，没有食神即为，七杀无制为不吉。
刃、羊刃要七杀相配，没有七杀则也不美。
伤、是指伤官，这一点沉氏之观点与常法略有不同之处，若以逆用而言之，当以印制伤官，如此即为常法之伤官配印。然而常法之中又有食伤吐秀一说，如此又是以伤官生财之顺用，而非逆用。由是可见，清代末叶以来之用伤大法，也并不是完全专依沉氏之观点而是融会各家之观点。其最为普遍兼用之方式是伤官须配财、印，而财、印又为一正一偏。如此则可避免财、印两战之不理想。故此常法父以伤官配印无财，虽巧亦贫。有财无印，贪得无厌。约略近似沉氏生、化之说，所谓伤官喜佩印以制伏，生财以化伤。化伤一词意味是可以化伤官为财格看待。
劫、是指劫财，沉孝瞻之用神观念。十之八九皆为后代所采用，只有极少数之一部份而被忽略。逆用中之劫，即是不为后人所重视之处。劫财通常不取用为格，羊刃是劫财。劫财并不一定是羊刃。羊刃之劫财已指月令羊刃格。前节所指之刃指日刃、时刃，把羊刃分作二类。月令羊刃，以日主过强得令之地，喜官杀，更须加劫财生食神，食神生财，财生官杀。一连串之间接相扶。

徐乐吾氏对沉氏以上所论各节加以归纳，列分出如下之列式，也就是目前最为流行之子平式。
一：扶抑用神：日主强者抑日主，日主弱者扶日主。月令之神格局太强者抑之，月令之神格局太弱者扶之。
二；病药用神：以其伤而扶者为病，以抑为喜，又以去其抑者为病，除去病神，却为之药。
徐乐吾举了一个命例李合肥命造劫戊戌
徐氏以月令偏财当令，比劫争财为病。 官甲子财 取甲木官星制劫为用。 己巳印 又兼论及须取巳中丙火，以十一月气寒。
比戊辰 得火暖之。
注：以此而论，徐氏是主张用神可以有二、三个，合用亦不妨。
此命例之病，并不是对日主或者是格局，而是只对月支之六神而言，凡克月令之六神者即为病，能反克此字者即为药。
三：调候用神：徐氏举王湘绮命造为例
壬辰 徐氏认为金寒水冷，土结为冰，取时上午火为用。但没有注明，午
癸丑 中丁、己
辛丑 任何一字是否可代用 财甲午杀 四：专旺用神：徐氏举扬知府命造为例 丁巳 从火局、以癸水，透出，以卯木化杀为用神 丁未 丁卯 杀癸卯印
五：通关用秘：徐氏举一命例
印癸亥 徐氏以此造为金木相战取水通关此造若以常法而论为身杀两停本
杀庚甲 为
甲寅 吉造，带印则更好些，而称印为通关，则为牵强之语。
按通关之意比喻为桥梁，譬如一个格局有财，有印二者都是地透天藏，均可以成格。为了避免财、印两战，四柱有官，或者右正官运，则财生官，官生印。这一个官在中间可以融会之，而名通关用神。在徐氏所提出之五种用神中，实际上一般常法所称之谓用神是指调侯、扶抑、通关三种。这三种用神在各别而言，都是不难明白的。其困惑之处是给人有一错觉，即是：
一、任何一个八字，一定要选一个用神，或者是一个以上之用神。对以上之五种用神，究竟是相等而视之，抑或有轻重之区分。
二、关于喜神、忌神之一说，究竟是依A：生扶：用神者为喜神，克抑用神者为忌神。B：按照沉孝瞻之固定以食、财、官、印为喜神。
在徐乐吾氏所注之五种用神之中。其中之病药一词，其立论又不是沉孝瞻氏之主要立场。病药一说是张楠（神峰）之观点而引节。
张楠引朱子所谓：各因其病而药之。张楠不主张八字本身具备中和之气即是好命，张氏以：盖人之造化，虽贵中和，若一一于中和，则安得探其消息为论其休咨也：：：：。愚尝先前未指病药之说：屡以中和而究入之造化，十无一二有验。又以财、官为论亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财、官中和参看：：：：：：：：如八字纯然，不旺不弱，原财、官、印俱无损伤。日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。

张楠此一说亦未必是近贤之所同意，至于张氏所论之病，共有四项。即是雕、枯、旺、弱。今人之取用张氏之观点，但取旺、弱，少论雕之一词。张氏尝有一些今日不常见之观点，譬如：五阳坐日全逢杀，弃合相逢命不坚。如见五阴临杀地，杀星根败吉难言。此以从杀格亦分阴、阳日干不同而有区别：：等等。吾人且不必先在每一位先贤不同观点之处著眼，而只在用神之观点上而言。综合所论，即是徐乐吾氏是以个人观点，随己意之喜舍，而杂取诸家之立场而成一组混合形式。与先贤诸家并立，而亦俱皆称之为子平法。
职是之故，所谓子平法之法则就人人情可而为之矣。更有一些枝节之趣事，设若有专以子平法论命者。同时推崇神峯通考及继善篇，容或没有人认为是不妥。实则，张神峰并不同意继善篇之立场。张氏以金逢艮而遇土疏曰还魂，或者以庚寅日为主旺不通，遂以庚值寅而为庚值申，以迎合主旺为日主之旺，非经本义不可从。又或有人以子平法论命，却以三命通会为主要之参考书，相信也没有人认为有何大不妥。三命通会中且载如凡看人命，如遇甲、乙、丁、庚、辛、壬、癸干居于乾、艮、巽、坤之廊，又当以所变者而论之。与十干化气六于纳音纳甲相差参看，不可只以河图正五行论命。而曰：子平法如比，此世之谈命者所以多不准也由此可知子平法中类似各自随己之意而发挥之，俱皆以子平法为名者，比比皆是。用神一词亦复如此。用神，一词之含义，也是因人之不同而含义不一，喜忌不一，舍取不一。

近数十年来论及用神者，大抵皆依徐乐吾氏之注解为原则，而徐氏个人之立场，又并不是前后一致。近贤亦有论及徐氏所论：段祺瑞命造乙丑、己卯、乙亥、壬午。某苦僧命造乙丑、己卯、乙亥、壬午。上述二人之八字相同，同样为徐氏所著论，一为徐氏所编订。而立论不一：：：徐氏只是见人说人话，见鬼说鬼话而已。设若徐氏仍在人间，读到本文，其将何词以对？
故此研究用神，不可只以徐乐吾氏注释之渊海子平评注为唯一根据。而必须深入了解沉孝瞻与张楠二氏之差别处，方可有较为止确之认识。