论子息位

子位者,以妻命所生者为之,谓如木命人以金为子,若遇子位在旺相有气之乡,则生有聪明忠孝之子,光显祖宗。假令甲子人以火为子,五月生火乘旺气,余准此。若是阴命人,定子位,并以所生者为子,如木命人,火为子,他彷此。其吉凶休咎,皆如前法夫命推之。

欲知子之性情,各以五行推之。木命人以金为子,主其子性怀廉正,刚烈自用。火命人以水为子,主其子性谦和,守恬澹,扶高接下。土命人以木为子,主其子仁慈忠孝,柔顺谦和,宜少不宜老。金命人以火为子,主其子性多贪婪,心中虚妄,逐利胜己,有始无终。水命人以土为子,主其子缓慢凝重,沉静耿介,老而有福。并以五命各在有气之乡,若在休墓之所,则反是也。(并三命钤)

凡男命以生时为子,以克我者为子孙,若四柱内无鬼,名曰局中无子,却看生时在何地,如木命人以金为子,若局中无子,而得申酉巳时者,必有子也。名曰子乘旺气,若金死于子,绝于寅,即无子也。

天元变化书云:以时取子,如丁巳土人,壬寅月,己亥日,己巳时,寅亥俱是木,又时中见木,必多子,如丁巳人,庚戌月,壬申日,己酉时,金多则无木,又时上无木,必少子,余彷此。

凡命以时之纳音,推子之数,水一,火二,木三、金四、土五,有气乘时,则倍数言之,无气背时,则减数言之,有不依数者,在五十后,祸福方定也。

凡男命犯局中无子,又时不在鬼生旺之乡,却支干与年合者,但只生女得成,子不育也。或即生而夭丧者多矣。古诗云:哭子带刑死位傍,子多复是少年亡,忽若支干并德合,只宜养女得成双。假如一员郎,癸未年,癸亥月,丙辰日,戊子时,得局中无子,又在官鬼死地,却戊与癸合,故生女多,子皆不成。若见甲子则一生无子也。又有一玉牃,癸未年木,甲子月金,辛卯日木,癸巳时水,是局中有子在死地,时在官鬼长生之地,故生数子,而女少。又有一郎官,庚辰年金,壬午月木,戊寅日土,辛酉时木,白虎临庭下,不慈,五十六不禄,儿女俱无,此格大妙,可详推之。

寸珠尺璧云:凡命犯亥子多得儿,巳字多得女。

凡人命时带年冲,克子。时带年刑,克子。时带年破,克子。

时带年害,克子。时带年刃,克子。时带年劫,克子。

时带年破,克子。时带年元辰,克子。时带年空亡,克子。(重者绝子)

时带自刃,克子。时带飞刃,克子。

时坐华盖,克子。五十后愈见不牢。

时带自刑,子多疾病。时带六厄,子多厄。时带浮沉杀,子死泻痢。

时坐本音墓,主有寿。无子送老,但孙息耳。

时坐日破、空亡、刑冲、刃、食、劫,皆主克头子。

纳音带绝气,又时在绝乡,定主绝嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年,得壬寅时,决然无子矣。

凡命见申日、亥时,巳日、寅时,互换见者,名曰狡害杀,主绝嗣,须庶出过房方住。古诗云:五行狡害不为良,夫妇孤单独守房,死去坟前无子哭,求他异姓却相当。(并广信集)

太乙降诞经云:假令甲子旬九月十日生,兼戌亥日时者,定主绝子。

子息则先明生气,或用克以推之。

如丁巳土以木为子孙,遁至亥上得辛,若四柱见丁在无气,更有刑害者,必少子孙也。

禄马不闲,子孙未必绝灭。

若人生时见禄马,往来朝命,不犯寡孤,亦有子孙。(并鬼谷遗文)

时尅亦应男不顺。

时干尅年干,及倒食干,主生男不顺(沉芝源髓)

【定妇人孕生男女诀】

乾坤艮巽坎离震兑

乾、坎、艮、震为男儿。巽、离、坤、兑为女儿。父母岁数两头安,受胎之月中心取。

凡以父母年岁双、隻及受胎月装成一卦,父母年岁双为拆,受胎隻为单,成坎卦定得男儿,父母年岁皆隻为单,受胎月日双为拆,成离卦,定为女。父年上,母年下,馀皆凖此例。(穿珠指掌)

凡大小二运,与岁命三六合者,主有孕,生男女之庆,阳多生男,阴多生女,若纯阳则极而反阴,生女。纯阴则极而反阳,生男也。谓如甲子命,属阳,而大小二运临辰位,或申位,外夹辛巳,太岁属阴,则是阳多生男也。(五行要论)

论僧道

凡推道德命者,丧门、孤角、空亡,同类福者,是也。或命有贵格,而五行死绝,或命无贵气,而五行生旺带天中亦是。常以月为法眷,日为章服住持,时为衣钵、徙弟、法嗣。常须日上五行恬和有用,则徒弟数多,行果相辅,月上五行有用,福神相助,得善和法眷。同袍讚美,若月上刑冲带杀,即同袍不和,法眷乖越,更带大耗,他须连累。日上刑冲带杀,则求化无缘,飘流不定,时上刑冲带杀,则小徒弟,一生穷寂,衣钵不备也。凡道德之命,亦宜等降,命中见印,当权服众,前丧后吊,则苦行伤身,有华盖夹贵,三奇中带五行恬和之气,或带自死自绝火木者,志性明白,清高脱丽人也。更带干鬼、倒食、学堂、金水则文章辩慧,生旺太遇,则名利之心不可遏,更带凶杀,终是还俗,死绝中见贵人、三奇、华盖、五行相生,或夹贵,或金水火木两字者,道行明远,为性颖悟,不喜杂冗,道心精进,无碍人也。凡欲辨道德之命,则多四杀者为僧,四孟者为道人,多水者为道,多火者为僧。又五行生旺者道也。死绝者僧也。

珞琭子云:崇释乃离宫修定,归道乃水府求玄。

凡道德命见五行相尅,六害、孤、寡、刑、冲、中带元辰、羊刃、劫杀者,是为生谋利,庸愚之辈也。更带咸池,耽惑酒色,狡计谋、门财利,是念在道门不久之人。

凡道德命,较之他人用事相反,岁运上见丧门、吊客、孤寡、伏返,常人哭泣持服丧祸处,乃为僧道披剃缘会,及赐服住持之时也。

凡道德命大忌见咸池,一生不利道行,多酒色阴私连累之挠。岁运逢之,多疾病,破财烦聒,更五行无气,往往死矣。(并烛神经)

【建命杀】一名破祖

取生月支干,与太岁同也。如甲戍年甲戍月是也,主破荡祖业,多妨害,定僧道。(三命钤)

孤、寡两犯,圆顶方袍;亡劫併刑,羽衣道士。

孤寡重重犯者,为圆顶之流,亡辰劫杀併三刑者,为羽衣之士。(壶中子)

【平头羊刃缁黄应】

平头乃甲、乙、丙、丁、壬、己之类,若平头羊刃,更犯六害、空亡、无气、孤辰、寡宿之类,多是僧道命。(沉芝源髓)

长生贵人入孤寡,必定为僧也。禄马三元入食神,章服有权声。若或刑冲入四墓,徙子下山去,休败刑冲及空寡,终身作刑者,不论阴阳逆顺行,男女亦同称,若不害子及刑夫,断定作师姑。(直道歌)

孤辰、寡宿、华盖,遇空亡,或道或僧。(隐迷赋)

两般父母见星孤,四孟天中禄也。无辰戍丑未加临着,多是道士及僧徒。

四孟仲季同,如见三合六合,定为僧道。(鬼谷要诀)

凡命带三六合,贵人破印相尅,华盖同空亡,有贵气者,不可以贵人论之,多是九流僧道之命。故曰:僧有四冲,道有三合。古诗云:三合生人辰戍时,定为僧不须疑。若还华盖并临墓,囊橐丰隆定紫衣。

凡命重支重干,更带空亡者,有心力长老也。

论九流

凡为术士命,有长生学堂,主本不带刑战伤闘,有小可福气,归于本主,但五行无根本耳。禄后二辰名禄九地,学堂、空亡、华盖、印库,亦主作九流,贵人无用亦然。无根本者,如水人无金,火人无木之类是也。不惟九流,但是贵贱人命犯之,主无祖业。

游逸之人命,五行无根本,四柱不相往来,脱前落后,无情无理,故作飘蓬寻幽之士,更五行无气象者,破落道人也。更刑射破了主本,即是丐士,或五行无根本,却有福德,互相往来者,是客吏也。

天乙闲慢,多是九流。古诗云:贵人且看闲不闲,闲即九流当便许。假令甲戊庚,上半年以未为贵人,不闲,下半年以丑为贵人,不闲,与六壬中相反用。(并广信集)

论吏卒

吏人命,冲刑多者为吏人,东西战闘,南北冲争,长生处破了,死败处生起,五行错杂者,是也。若带官鬼而有福气,兼引死还生者,是因吏中有禄也。若带刑杀者,多至徙配。

凡命带重支重干,有刑战者,是狡猾公人也。(并广信集)

空亡无气,贫薄夭奸,胥猾吏真不少。

空亡无气,僧道,加之刑克乃奸吏也。(理愚歌)

兵卒命局中,杀重方为兵卒,五行不等破伤,主本尊卑无礼者,亦是也。若带福气,凶中有生成主本者,是由军伍而有权禄人也。此等命,亦有食神,亦有权星,虽贵命,而杀在先也。(广信集)

论形貌性情

凡人禀五行之气而生者也,形貌美恶,性之刚柔不同,由金、木、水、火、土,今敍五行形性。

金,主人骨肉相应,面上濶下狭,眉高眼深,额平印堂宽,鼻曲耳红,音声清响,刚毅有决,动为尚义,死绝则面有巌稜,眼深睛黑,克薄内毒,喜淫喜杀,自拙无志也。

木,主人形瘦长,骨细肉腻,口尖,人中长,美鬚髪,手足【纤】腻,柔语细声,其色青,遇火而赤,逢金而白,生旺则仁勇气节,死绝则眉眼不正,悭吝鄙啬,肌肉干燥,颈长喉结,行坐不隠,身多欹侧也。

水,主人眉牻目大,鼻曲面圆,顶平声细,生旺黑色,受制黄白,行走紧速,摇头摆腰,为性大宽小急,坐旺莽荡大器,死绝则阴狡内狠,带杀则倾覆阴谋。

火,主人面上尖下濶,印堂窄,鼻露窍,精神闪烁,语言辩急,意速声焦,其色或青或赤,更变不定,坐须摇膝,立不移时,临事敏疾。如死绝则黄瘦,尖小性灵,妬毒有始无终,多妄作,有贵气主之,则大聪明。

土,主人形貌肥厚,背圆腰濶,鼻大口方,眼长眉秀,面有墙壁,其色黄白,为性重厚,作事不轻易容宽博,死绝则颜色似忧,鼻低面褊,声音重浊,朴质拗事,孤介吝梗,不容众情沉毒恨事也。

以上五行之情,参以吉凶神杀,所遇于命中日时上,纳音所得五行,或生、或旺、或死、或绝,自可以义推之。

天干虽同为合也,而情各有辨焉,甲己为中正之合,甲阳木也,其性仁,处十干之首,己阴土也,镇静笃厚,有生物之德,故甲己为中正合也,主人崇重大器,宽厚平直,如带杀而五行无气,则多嗔好,性不可屈。

【乙庚为仁义之合】

乙阴木也,其性仁而太柔,庚阳金也,刚以辅之,故仁柔而义刚,主人果敢有守,不惑柔佞,周旋进退,五行生旺则骨形清,若五行死绝带杀,则主气直勇决,却自是自非,甲己乙庚之合,妇人尤宜得之。

【丙辛为威制之合】

丙阳火也,威明自盛,辛阴金也,克刃喜杀,主仪表威肃,人多畏惧,酷毒好贿,喜淫,若带杀及五行死绝,则为寡恩少义无情之人也,妇人得之,与天中大耗咸池相併者,貌甚美,声甚卑,是为妖冶而淫者也。

【丁壬为淫慝之合】

壬者纯阳之水,三光不照,丁者藏阴之火,自昧而不明,故丁壬为阴慝之合,主人眼淫神矫,多情易动,习下无志,耽欢惑色,于我则吝,于彼则贪,若五行死绝或杀见咸池、大耗、天中、自败,是淫巧人也,亲小人,慢君子,贪婪妄作,必胜而后已。妇人淫邪奸慝,多招玷辱,或年高而嫁少婿,或年艾而适老夫,或先贱而后良,或先良而后贱也。

【戊癸为无情之合】

戊阳土也,是老丑之夫,癸阴水也,是婆娑之妇,老阳而少阴,虽合而无情也,主人或好或丑,如戊得癸则矫,神色姿美得所,若癸得戊,则形貌古朴,老相尘俗,若戊合癸,则男子娶好妇,妇人嫁美夫,癸合戊则男娶老妻,妇人当嫁老夫也。(并烛神经)

论人身形

大抵生旺才主长大,死绝者主矮小,若有杀临之,则不在此限,又从杀上断也,大木要瘦长,金方矮,土肥厚骨麤,水肥壮骨细,火长筋骨麤,木青,金白,土黄,水黑,火赤,若有克则从所克之五行断其形状颜色,凡断此取日时纳音,看其有克无克,并神杀所临,有气无气断其形状情性,万不失一也。

【推人性形】此格只日时上

命若入格而逢生旺者,主为性明白,遇物不逆,动必应机,言语声高,豁达大度,临事能断,公正不疑,犯难不畏,平生不以财物为吝,好施与,不私己,奢泰欢乐多惰,尚义平生无滞常防,有不善终之患,若命入贵格,而逢死绝者,主为性寡合,机深意密,多疑足计,动拘礼节,谨慎行止,修饰仪貌(容),常自检绝不妄施设,常防有阴谋之患,若小人之命,【已】入残局,而逢生旺者,主性气无常,不自尊检,为事不顾危亡,好争闘,恃强压弱,亲近恶党,不事家业,必竟不得善终也,死绝则为性淫邪,勤必巧为,畜缩执拗,学动修饰,事美言辞,好自矜卫,临事无断,少是多非,一生无立,以上如入至贵之局,其性行一皆如前,若常贵之流,并或兼此。(并林开五命)

【五行得地】

智高量远,盖因水处深源;笃信守仁,盖为土成山岳;仁慈敏厚,木乘甲乙之方,性速辨明,火应丙丁离位;誉高羲重,因金归合庚辛。虚于中者,正性不移,或盛或衰,性情变易。

【五行失地】

水乘衰败,性昏无赖;土力太微,蔽执寡用;木归蹇地,太柔而治事无规。火数未兴,小辨而大伤无决;金当浅薄,虽羲而有始无终。不及太过,皆能为凶。(并宰公要诀)

文章明敏兮,定须火盛;威武刚烈兮,乃是金多。木盛则怀恻隐之心,水多则抱机巧之智,至土之性,最重为贵。(指迷赋)

凡命五行生旺者,主好事华饰,胸中无物,亦主好色,火命尤紧,死绝相尅入墓者,多好禅道,归根複本也。(广信集)

【自绝五位五般情】

凡五行有自死自绝,且如水遇乙卯自死,癸巳自绝。木遇庚申自绝,壬午自死。张白先生五命云:日时犯着一位,号曰夺印杀,作官须有一失,此意乃更说五性者,金主羲,自绝则寡羲;木主仁,自绝则不仁,水主智,遇绝则失智;火主礼,自绝则无礼;土主信,自绝则寡信。逐五行详断之,凡五行如先生旺、后死绝,则为多鄙。

阳止正而皆在内,丙逢多者生重顶,更加冲破受尅时,脑大侏儒寿何永。

凡十干至丙,乃阳止至正,多丙正则有双顶而生,加冲破受尅,必有双顶,不成或不正,额阔头大,不然矮小,兼亦无寿。

时居卯酉斗日月,眼目断之定亲切。

卯酉是日月出入之门,犯卯酉时生,眼目必主圆大。

卯酉平生好徙移,或多道路或亲离,若然带杀加刑尅,眼大难全信有之。

凡命犯卯酉者,性不定,好移徙,或多在道路,非依旧祖离骨肉,更带杀兼有刑破,必损目,不然目中有翳或目大。(并沉芝源髓)

言词狡猾,诞时合值六虚。

六虚住处,曰谩语神,凡人得之,必好撰饰语词,重併遇者,必狡猾。(壶中子)

三命钤云:六虚者,取空亡对冲之辰,谓如甲子旬中辰巳是也,主平生妨尅尊亲,漂流他国。

李九万云:六虚主好奢华,缘饰文辞,作事故多虚声。